從盧梭在《愛彌兒》中提出的自然教育的理念出發(fā)，從教學方法的改革、學生特點的把握以及尊重學生學習規(guī)律三個方面探討了自然教育對當今高校教學方式的可借鑒之處。

《愛彌兒》（或論教育）是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，也是其闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。在這本書中，盧梭全面地闡述了自己的教育觀點，即從其自然哲學的觀點出發(fā)，提出人生來自由平等；在自然的狀態(tài)下，每個人都應(yīng)該享有這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象。為了改變這一不合理的狀況，盧梭主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。

所謂的自然教育，即盧梭提出，應(yīng)該讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，借助自己的感官的感受去獲得知識。而教師則應(yīng)該通過實驗教學和直觀教學的方法，幫助學生掌握觀察、思考等學習方法，而不是僅僅講授抽象的課本的內(nèi)容。

這一思想與現(xiàn)在高校實驗教學的思想不謀而合。怎樣能夠?qū)⒄n本的知識講活講透，使學生更容易掌握；怎樣能夠使大學畢業(yè)生更加符合企業(yè)的專業(yè)技能要求，是高校教學一直在討論的問題。我們可以嘗試從盧梭的《愛彌兒》這一著作的角度對這兩個問題進行解答。

一、 自然教育，順其自然。

《愛彌兒》的核心思想即為自然教育，服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展。當然，這里所謂的自由發(fā)展，并且不是不加以任何約束，而是在教育的早期，更多的是讓孩子在大自然的環(huán)境中去自由發(fā)展，教師在這一過程中并不是主導，而是從旁觀察學生的特性，在需要的時候進行引導。整個學習的過程，大部分都是由學生借助視覺、觸覺等感官從對自然的觀察中學習知識以及掌握學習的方法。

雖然盧梭是在論述兒童時期教育方式的部分提出這一方法，但是這一方法的運用并不僅局限于兒童時期的教育。原因在于，首先，這一學習方法符合一般理論知識的產(chǎn)生過程。理論體系的形成是各個時期的學者通過對無數(shù)現(xiàn)實案例進行觀察、分析和總結(jié)而得的。這一過程必須依靠學者的觀察和分析，而這一能力在盧梭所倡導的兒童時期的教育方式中被重點培養(yǎng)；其次，這種學習方法本身能夠激發(fā)學生對所研究事物的興趣，通過自我研究能夠得到一些結(jié)論，這一行為本身可以學生帶來滿足感和成就感，從而在面對學習的困難時也更容易激發(fā)學生戰(zhàn)勝困難的信心?？梢?，自然教育的方式，不僅適合學生在各給階段的學習，而且用這一方式所養(yǎng)成的學習方法能夠指導學生的學習。

學生學習的重點并不在課堂，而是在課外。學生需要在課堂以外的時間去搜集資料、分析問題、得出結(jié)論。課堂之外的這個大環(huán)境就相當于與盧梭所提出的大自然。讓學生在最接近真實的環(huán)境去學習。課堂只是為學生提供了一個展示自己研究成果的平臺。而教師也可以在這一平臺對學生的研究成果進行點評和指導。在這一過程中，教師的作用仿佛被弱化了。問題的解決和結(jié)論的得出完全由學生自行進行分析解答。但其實，相比于常見的課堂教學，這種教學方式對教師的要求更高了，教師的工作量也更大了。教師仍然必須為學生在“大自然”中指引方向。學生的學習不能脫離教學計劃和課程內(nèi)容。而這些需要教師進行把握和控制。只不過在這一過程中教師的工作基本上被隱形了起來。而正是高校教學方式的重點和特點。

因為，大學生比起中學生而言，思想更加成熟，思維也更加活躍，并且已經(jīng)形成了各自鮮明的個性特色。他們已經(jīng)不滿足于被動地跟隨教師的講解去掌握知識、了解社會，而是有了更大的好奇和能力去探索和判斷。因此，將所講授的課程先以問題的形式提出，然后最大限度地依靠學生自己的努力去解決問題，恰恰是符合大學生特點的教學方法。

而這一方法對教師提出了更高的要求則體現(xiàn)在，教師需要從更高的層面去掌控整個過程，才能確保通過學生的觀察研究能夠最終獲得正確的知識，而不是偏離了正確的軌道。而這種掌控又需要是隱形的，不干擾或是左右學生自行思考的。因此，教師所要做的工作，首先是對所講授內(nèi)容的全面、透徹的了解。能夠?qū)⒅v授內(nèi)容按照需要的講授方法進行適當?shù)恼{(diào)整，而又保證知識內(nèi)容上的正確性、系統(tǒng)性以及完整性。其次，教師需要在提出問題的環(huán)節(jié)，對學生的思路進行一定的啟發(fā)和擴展。學生受知識層面以及年齡的限制，思考問題必然不會非常全面，這會導致學生對將要學習的知識存在認識的局限。教師需要進行一定的協(xié)助。第三，在討論的環(huán)節(jié)，應(yīng)該以學生討論為主體，但是教師應(yīng)該從中起到組織和主持的作用。尤其當討論偏離中心或停滯在某一層面的時候，教師應(yīng)該起到一定的輔助引導的作用。在調(diào)整內(nèi)容上、提供參考以及有限地指導等環(huán)節(jié)，教師需要不露聲色的將已經(jīng)偏離的學生拉回正確的方向，或者是進一步擴展學生的思路，引導學生深入探索。這要求教師不僅需要對整個課程的內(nèi)容有著透徹的理解和掌握，同時需要及時與學生溝通，了解學生的思維狀態(tài)，以及整個研究進展的程度，以便于進行正確的指導。正如盧梭在《愛彌兒》中所說的，這是門學問，也是門藝術(shù)。

“我們教育人和自炫博學已經(jīng)成癖，以致往往把那些在孩子們自己本來可以學得更好的東西拿去教他們，可是卻忘記要他們學習只有我們才能教他們的事情。我們費了許多氣力教孩子走路，好像因為看見過什么人由于保姆的疏忽，到長大的時候就不會走路似的，還有比這樣去教孩子更愚蠢的事么？恰恰相反，我們發(fā)現(xiàn)由多少人正是因為我們教壞了走路的樣子，一生走路都走不好啊！” ①

二、 尊重心靈的不同形式

在《愛彌兒》中，盧梭提到“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子在自由自在地表現(xiàn)出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。”②

其實，盧梭的這段話的含義也即中國成語中的“因材施教”。這里的“教”，不僅指教育方面，也包括教學。教學方法、方式的選擇和運用也都應(yīng)該尊重學生的個性特點。針對理解能力強的學生，適合更加有啟發(fā)性的教學方式。 而對于性格偏內(nèi)向，思維習慣被動的學生，則更需要循循善誘。這是教學的理想形式，但是實際中卻存在一定的難度。我們不可能將學生按照性格或其他特征進行分辨進而進行班級編制。因此，就需要教師在平時的教學過程中通過學生上課的不同反應(yīng)，分辨學生的不同特性，兼顧學生的不同特點，采取能夠被廣泛接受的方式。教師不僅需要講授知識，還需要了解學生，熟悉學生。只有這樣才能提高教學的效率。

我國的高校班級一般有25-30人不等。一個教師一個學期要為至少兩個這樣規(guī)模的班級授課。也就是說，一名教師要面對50-60名學生。要充分了解每個學生的特性著實不是一個簡單輕松的事情，存在各種客觀現(xiàn)實的障礙。在實踐中，一個較為可行的辦法就是和前面所論述的教學方式相結(jié)合。學生在討論解決問題的過程中，由于是同學之間的討論，相比于課堂教師提問，要更加放松，表現(xiàn)也更加真實。教師從旁引導的過程，就是一個很好的觀察學生的機會。

教師可以從積極主動性、思維活躍性、語言表達能力以及寫作能力四個方面考察學生的特性。這四個判斷因子的不同組合可以得到24種不同的學生性格類型。然后按照教學方式中不同的任務(wù)分工，安排學生從事其擅長的部分，或者是采用適當?shù)姆绞藉憻拰W生不擅長的方面，從而實現(xiàn)“尊重心靈的不同方式”的目的。見圖2。圖中畫勾的部分只是表明具備該類特點的學生可能擅長的部分。在實踐中，具備該特點的學生也同樣可以嘗試去完成其他部分的任務(wù)。而任務(wù)的分配是由同組學生之間互相協(xié)商完成。這一過程能夠幫助學生學習怎樣在一個小集體中互相配合完成同一個任務(wù)。這個小集體也是一個所謂的“自然”，人存在于社會必然會面對的大環(huán)境。這一過程的作用與前面論述的“自然教育”不謀而合，能夠?qū)Α白匀唤逃逼鸬竭M一步完善的效果。

三、 教學不應(yīng)急于求成，而應(yīng)該循序漸進

“由于大家不愿意把孩子教育成孩子，而要把他教育成一個博士，所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇他、教他、改他的缺點，答應(yīng)給他的東西和對他講道理，都操之過急，做的不是時候。你這樣做，才能做得更好：凡是要做的恰如其分，而且，不是同你的學生爭辯什么理由，特別是不是為了叫他贊成他不喜歡的事情而同他講道理，因為常常在不愉快的事情中談?wù)摰览恚粫顾X得道理是令人討厭的東西，使他還不能明白道理的心靈從小就對道理表示懷疑?！薄安灰屗@得一些奇怪的的印象：為了防止邪惡的產(chǎn)生，是不能那樣急于為善的，因為只有在他明白道理的時候，才能這樣做?！雹?/p>

盧梭在《愛彌兒》中并沒有將教育和教學進行明確的區(qū)分。實際中，這兩部分也很難明確的進行分開，而是互相穿插互相扶助。同樣的一段論述，我們既可以從教育的角度加以理解，同樣也可以從教學的角度進行運用。比如上段中所引用的這段。在教學計劃的安排中，我們有明確的目標，即在大學四年或三年的時間里，將某一專業(yè)學科的相關(guān)內(nèi)容盡量全面地教授給學生。這是不能避免的、必須完成的目標。為了完成這一目標，我們在制定教學計劃的時候會不由自主地想將盡量多的課程加到計劃中，以期在學生畢業(yè)時能夠獲得盡量多的知識儲備。這個目的是好的，但是這種做法從盧梭的觀點來看，有待商榷。

大學的教育是一個學生從少年轉(zhuǎn)化成青年的一個重要的階段。這一階段，學生不僅從生理上走向完全成熟，更重要地是從心理上完成從孩童到成人的蛻變。其人生觀、價值觀的形成雖然依靠教師正確的引導，以及知識的傳授，但同時，也需要學生自己的思考和對人生意義的探索。因此，大學的教學安排應(yīng)該考慮到學生的這一成長階段的特點。正如盧梭所說的，不能為了防止邪惡而急于為善，卻不考慮學生是否明白其中的道理。不能為了讓學生掌握專業(yè)知識而急于灌輸，缺不考慮學生心理和生理的接受能力，大學期間的教學計劃安排應(yīng)該為學生留出思考“知識的價值”的時間。只有完成了這一問題的思考，學生才能找到自身大學學習的目標和方向，而不是為了學習而學習，為了拿學分而學習，學習才能夠事半功倍。

盧梭在《愛彌兒》中倡導的自然教育，其中的“自然”有兩個層次的含義。第一層次即為大自然，認為應(yīng)將他的愛彌兒放在大自然中去學習知識、鍛煉感官能力，為以后的書本學習鍛煉本領(lǐng)；另一層次的含義，則為順應(yīng)學生成長的生理和心理的自然階段規(guī)律，不做超出年齡階段所能理解的過度教學。

對于大學階段的教學，我們可以將盧梭的自然教育進行合理的延伸。首先，自然不僅指動植物的自然界，同樣也可以理解為社會這一人類必然依靠的生活環(huán)境。將學生學習的眼界從既定的課本擴展到課堂以外的社會，引導學生從社會這個大的平臺去觀察、分析切實的、當下的各種社會事件和經(jīng)濟事件，從中理解和掌握社會規(guī)律和經(jīng)濟原理，這與盧梭的自然教育的理念是切合的。其次，尊重學生的特點。大學期間的教育教學更需要對學生的尊重。這一階段是承上啟下的關(guān)鍵期。學生要做的準備不僅是知識上的，更多的是進入社會之前的心理準備。教師的教學活動應(yīng)該配合和幫助學生做好這兩方面的準備，因而在教學計劃的制定和教學內(nèi)容的選擇上應(yīng)有所取舍。

盧梭的《愛彌兒》不可否認存在局限性，比如盧梭所在的階級特有的局限，對學生過于明確的階段式教育不夠合理等等。但是，盧梭的教育思想如今讀來仍具有啟發(fā)?！拔业暮⒆樱瑒e指望我給你講什么淵博的學問或艱深的道理。我不是一個大哲學家，而且也不想做大哲學家。但是我多少有些常識，而且始終愛真理。我不想同你爭論，更不打算說服你，我只向你把我心中的樸樸實實的思想陳述出來就行了。”“如果我的想法是對的，那是因為我們有共同的理性，我們同樣有傾向聽理性呼聲的愿望?！雹苓@是高校教師與學生之間的關(guān)系定位，教學的出發(fā)點。

注釋：

①②③④[法]盧梭著，李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

【作者簡介】王冰心（1981.11—），女，山東省煙臺人。國際貿(mào)易專業(yè)研究生。現(xiàn)就職于山東工商學院，講師。