張美玲

摘 要：“君子”的觀念是儒家思想的核心之一，也是古代禮樂文化的核心，體現了儒家的政治追求和文化理想，也是對人們道德的較高要求。但最初君子的含義并不包含道德因素，是對統(tǒng)治者的尊稱，是純粹象征地位的中性詞，而后應用領域逐漸擴大，其含義發(fā)展為有道德及有知識的人都稱可作君子，成為帶有道德意味的褒義詞。本文對“君子”在《詩經》中代表的含義進行了分類及研究，將君子應有的理想人格具象化，呈現出了一個個文質彬彬的君子的具體形象?！对娊洝分械摹熬佑^”對后世理想人格的形成產生了深遠的影響。

關鍵詞：《詩經》；君子；德行

中圖分類號：I222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0159-02

《詩經》中共有63首詩歌中包含“君子”一詞，共出現187次，出現的頻率非常之高。由于詩歌的背景及描述的對象不同，其含義所指差異較大?！对娊洝分胁]有對“君子”的概念做明確的解釋。根據不同的語境，“君子”含義有不同的差別。上至王侯將相，下及平民百姓。其具體所指及真實內涵須根據特定的詩歌進行分析研究。

一、古代統(tǒng)治者的尊稱

帝王即天子，在《詩經》中，以“君子”指代古代帝王含義的詩歌共15首，在《雅》中體現?！堆拧范酁橘F族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德，為宮廷正樂，所以多指代天子。

（一）對古代天子的尊稱

1.對天子的諷諫

《小雅·巧言》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。”[1]255這里的“君子”指周幽王。天子如果發(fā)怒，禍亂就能平息。天子如果聽信賢人，禍亂就能平定。天子若多誓盟，禍亂就會更兇，天子如若聽信虛妄之言，禍亂會更加殘暴。詩中痛斥讒言的無恥并諷刺周幽王聽信讒言導致國家混亂。《小雅·小弁》曰：“君子秉心，維其忍之。君子信饞，如或酬之。君子不惠，不舒究之。君子無易由言，耳屬于垣?！盵1]254詩中的“君子”指統(tǒng)治者即天子。天子耳軟聽信讒言，就好像接受敬酒。天子心狠不慈愛，遇事從不仔細考究。此詩暗指周幽王聽信褒姒的讒言，將太子廢逐。全詩抒發(fā)了被逐者的憂憤哀怨之情?！缎⊙拧x鴦》曰：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”[1]277成雙成對鴛鴦飛，支好羅網將它捕。君王壽命萬年長，永享幸福心歡暢。鴛鴦棲息在梁上，嘴插左翼多安詳。君王壽命萬年長，好把幸福長久享。此詩為士大夫歌頌古時取物有道，自奉有節(jié)，以此來諷刺暴君?！缎⊙拧で嘞墶吩唬骸柏M弟君子，無信讒言?！盵1]280親善的好君王，不要上了讒言的當。俗話說，“蒼蠅不叮無縫的蛋”，詩中用“蒼蠅逐臭”來諷刺讒佞小人的無孔不入，很是貼切，痛斥挑撥離間，暗指周王聽信褒姒的讒言。這些詩中均有對天子的諷諫，不能直呼其名，所以用敬稱“君子”來指代。

2.對天子的贊美

《小雅·車攻》曰：“之子于征，有聞無聲。允矣君子，展也大成。”[1]229高高在上的帝王踏上歸途，聞師之行卻未聞其聲。高大偉岸的威武帝王，好而真誠收獲豐盛。此為贊美周宣王與諸侯狩獵的詩。詩中贊美周宣王平定戰(zhàn)亂，威武威嚴的雄風。《小雅·斯干》曰：“如躋斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如■斯飛，君子攸躋?！盵1]240屋頂佇立有如鳥的翅膀，棱柱正直猶如飛快的箭簇，顏色靚麗有如鳥的羽毛，屋檐變換像飛雉一般，天子上朝理事了。這是一首稱贊周宣王賢德勤政的詩，詩中體現了周朝時期的建筑風格及生活觀念等?！洞笱拧ぜ贅贰吩唬骸凹贅诽熳?，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天?！盵1]317賢良快樂的周宣王，品德高尚顯四方。能任用賢臣安定百姓，上天賜予他豐厚的福祿。此詩為贊美天子的美德，詩中的“君子”指周宣王?！洞笱拧ぜ茸怼吩唬骸凹茸硪跃疲蕊栆缘?。君子萬年，介爾景福。”[1]315美酒令人陶醉，五味令人飽嘗。愿帝王長壽萬年，福祿從天而降。《大雅·云漢》曰：“瞻仰昊天，有■其星。大夫君子，昭假無贏?！盵1]332仰望蒼天，繁星明亮。天子與公卿，向上天宣示的誠意必定達到。此詩贊美天子主持祭天的誠意，“君子”指周宣王。

（二）對古代諸侯的尊稱

《詩經》中用“君子”指代諸侯的詩歌共11首，大多在《風》和《小雅》中體現?！讹L》是民間詩歌，而《小雅》中的詩內容涵蓋范圍較廣，也多具《風》的韻味，皆為底層百姓創(chuàng)作。

《邶風·式微》曰：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！”[1]56天黑了，為什么不回家？如果不是王侯在親自耕作，怎么能勞作在露中！詩中的“君”指諸侯，此詩稱贊諸侯能與百姓一起勞作，同甘共苦?！囤L·載馳》曰：“我行其野，■其麥。控于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之?！盵11]78行走郊外大道上，麥苗茂盛肥又壯。我向大國來求助，哪個國家能幫助？許國大夫君子們，莫要把我來責難。百個主意你們想，都不如我走一趟。此詩為許穆公夫人所作。許穆公夫人是衛(wèi)宣公的女兒，聽說衛(wèi)國慘遭亡國，不顧許國貴族反對，斷然回國并向大國求助。全詩充斥著悲憤和圣潔的愛國之情。詩中的“君子”指許國的諸侯?！肚仫L·終南》曰：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘?！盵1]167終南山上有什么？有茂盛的紅梅和山楸。君車到了終南山，錦衣陪伴狐裘鮮。詩中的“君子”指秦襄公，此詩贊美其臨危受命，征戰(zhàn)驍勇?！缎⊙拧ふ柯丁吩唬骸罢空柯端?，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀?！盵13]223夜晚露水重，凝在枸杞樹和酸棗樹林里。高大顯赫的大人，無不有美好的德行。林中生有桐樹，果實累累掛滿樹枝。平易和樂的君子，無不舉止有威儀。這是一首宴飲諸侯的詩，詩中贊美諸侯的美好品德和高尚儀態(tài)。詩中的“君子”指代周王室的同姓諸侯。

（三）對古代卿大夫的尊稱

《詩經》中用“君子”指代卿大夫的詩歌共10首?！缎⊙拧ぽ驾颊咻吩唬骸拜驾颊咻诒酥邪?。既見君子，樂且有儀。菁菁者莪，在彼中止，既見君子，我心則喜?！盵1]225蘿蒿青蔥蔥，生在山坳中。會見了君子，優(yōu)雅又輕松。蘿蒿綠油油，長在河洲上。會見了君子，心中喜洋洋。這是我國最早的一首歌頌教師的詩。詩中的“君子”雖不是天子、諸侯，但也不是不同的平民百姓，遂為卿大夫階級。《魏風·伐檀》曰：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不嫁不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣廛兮？彼君子兮，不素餐兮！”[1]114咚咚響聲砍檀木，檀木放在河邊上，河水輕輕起波瀾。不耕種也不收割，為何谷物三百纏？不圍堵也不打獵，為何院中掛豬獾？那些君子呀，不是白吃飯的人！此詩反映的是一個伐木工人的心聲。他每天日出而作，日落而息，辛苦勤奮，卻食不果腹，可是貴族們，不付出，不勞作，卻衣食無憂，榮華富貴。詩歌責問之余更多的是悲憤。詩中“君子”指貴族卿大夫等。《唐風·揚之水》曰：“素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人?！盵1]150素衫紅錦繡，跟你到鵠地。見到你之后，何事還心憂？河水緩緩流，白石清悠悠。得到此吉兆，不敢告訴人。這首詩是講情人秘密相見的詩，詩中的君子指的是桓叔，是貴族卿大夫。

二、品德高尚者的尊稱

《詩經》中以“君子”指代品德高尚者的詩歌共9首。多在《國風》《小雅》中體現。

《曹風·鸕鳩》曰：“淑人君子，其儀一兮。淑人君子，其帶伊絲。淑人君子，其儀不忒。淑人君子，正是國人?！盵1]192賢良的好君子，待人接物表里如一。賢良好君子，佩帶用絲織。賢良的好君子，言行持證從未變。賢良的好君子，國人以此為榜樣。這是一首謳歌德行高尚，言行一致的統(tǒng)治者的詩?！吨苣稀ぁ瞿尽吩唬骸澳嫌小瞿荆稹隼壑?。樂只君子，福履綏之?！盵1]15南山高樹挺拔，不懼葛藤攀爬。和樂的君子，福祿賜予他。這是一首贊美和祝福文王的詩歌，歌頌文王的品德，如松樹般不懼風沙，堅強不屈?！洞笱拧ふ啊觥吩唬骸镑度蒜暹?。譖始競背。豈曰不極？伊胡為慝？如賈三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織。”[1]341害人之人手段狠，先進讒言后棄義。難道就沒有限制？作惡永遠不停止！商人求三倍高利，賢德君子識透你。婦女不做分內事，蠶桑棉紡都停止。此詩諷刺周幽王腐朽昏庸，國家混亂不堪。作者希望能有位賢明的國君光復祖業(yè)，為子孫造福。詩中“君子”指有識之士和品德高尚的人?！吨苣稀りP雎》曰：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！盵1]11雎鳩應和相鳴唱，在那河中沙洲上。貞淑美麗的姑娘，正是君子好對象。詩中的“君子”是自稱，贊美只有像自己這樣的正人君子，才配得上那些美麗善良的姑娘。

三、丈夫及心儀男子的尊稱

《詩經》中以“君子”指代心儀男子的詩歌共6首，指代丈夫的詩歌共7首?！锻躏L·君子陽陽》曰：“君子陽陽，左執(zhí)簧。君子陶陶，左執(zhí)翮”[1]97愛人起舞喜洋洋，左手執(zhí)簧奏樂章。愛人起舞笑哈哈，左手執(zhí)著彩羽毛。古代“征夫、怨婦”遠多于恩愛夫妻，這首詩歌表達了戀人間相處時的歡樂與融洽，實為難得。《秦風·晨風》曰：“未見君子，憂心欽欽。未見君子，憂心靡樂。未見君子，憂心如醉?！盵1]169沒見到夫君，我心懷難開。沒有見到夫君，我心中憂愁。沒有見到夫君，我借酒遣懷。詩中的“君子”指丈夫。丈夫遠出，妻子既想念又擔心丈夫有了新歡自己被遺忘，表達了女子對自己的丈夫的思念與哀怨之情?！缎l(wèi)風·淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！盵1]81遙望淇河水灣，竹子豐茂挺立。有位斯文君子，有如修治玉器，似已精琢細磨。這是一首女子夸贊自己戀人的詩。詩中“君子”指心儀的男子。詩人從衣著配飾，言談舉止等方面傾心贊美，在揭示了女子審美品位的同時，一位文雅的白馬王子形象躍然腦海。展現了女子對所愛之人的一往情深。

四、總結

綜上可見，《詩經》中君子含義的逐漸豐富，展現了中國古代文化與道德的發(fā)展和升華。周朝是文化的萌芽階段，其思想創(chuàng)新體現了人們對美好社會，美好生活以及美好道德品格的向往?！对娊洝分械木佑^，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是我們研究古代哲學思想不可忽視的重要組成部分。

參考文獻：

[1]孔丘.詩經 [M].北京：北京出版社，2006.