【摘要】法律文化，主流學(xué)派對此的研究模式具有普遍主義和科學(xué)主義傾向，由此得出的法律文化研究成果大多都是一些貼上文化標(biāo)簽的有關(guān)古代思想家、學(xué)派的法律思想或法律制度研究論文和著作。梁治平教授的《法律的文化解釋》一文，以全新的視角給法律文化作了詮釋，突破了標(biāo)簽式的法律文化研究，提出了一種方法論和立場上的法律文化觀。

【關(guān)鍵詞】法律文化；方法論；解釋

從20世紀(jì)80年代中期開始，中國大陸學(xué)術(shù)界不斷涌現(xiàn)出一批批熱衷于研究“文化”的學(xué)者。他們圍繞“文化”作了各種各樣的研究和理解，下了種種定義，一時間，有關(guān)文化的學(xué)術(shù)研究成果紛紛呈現(xiàn)，掀起一場轟轟烈烈的“文化”研究潮流，法律界在此潮流下也提出了法律文化的概念。

一、梁教授的法律文化解釋觀

在梁治平教授文化符號觀的前提下，他在《法律的文化解釋》一文中對法律文化的解釋是：“把應(yīng)用文化解釋方法的法律研究叫做‘法律文化”。而其原則就是用法律去闡明文化，用文化去闡明法律。從中，我們可以看出他的法律文化是立場和方法意義上的概念，并至少包含有這樣一些意思：首先，作為一種文化現(xiàn)象，法律被認(rèn)為是人生活于其中的人造世界的一部分，它不但能夠用來解決問題，而且可以傳達(dá)意義。法律也是符號，它在任何時候都體現(xiàn)價值，都與目的有關(guān)。因此，法律研究并不能一般地滿足于對法律的功能主義的解釋，而是要透過功能去追問法律設(shè)置和法律過程后面的“根據(jù)”和“意義”。于是，“解釋”這個詞，也許能很好地標(biāo)示出法律文化方法論上的特征和復(fù)雜性。法律文化上的解釋不僅僅是闡發(fā)行為、事件和制度的意義，它同時也揭示事物之間的因果聯(lián)系。他強調(diào)法律與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，強調(diào)這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性和互動關(guān)系。法律文化的立場引出的另一個結(jié)論是，對法律的文化詮釋必定要超越各種孤立的和機械的法律觀，也一定要反對各種狹隘的種族中心主義的法律觀，還要求研究者在盡量保持視野開放的同時，對自己所處的位置不斷進(jìn)行反省，不斷修正自己的觀點。由以上可知，梁治平教授的法律文化，完整的說就是對法律的文化解釋。他的觀點，不同于目前中國其他學(xué)者那樣僅僅是對研究對象的重新定義、重新組合或是外延上的拓寬，而是通過對當(dāng)代中西傳統(tǒng)文化廣泛、細(xì)致的梳理和辨析，構(gòu)架起對中國傳統(tǒng)法律的文化研究理論，是對理論法學(xué)研究的重大貢獻(xiàn)。

二、法律文化相對主義問題

筆者認(rèn)為梁治平教授對中國傳統(tǒng)法律文化的掌握不僅僅從制度和規(guī)范的層面進(jìn)行，而且還和安排秩序觀念相聯(lián)系，這其中會產(chǎn)生的問題。朱蘇力教授有關(guān)法律文化類型學(xué)研究的一個評析中，給了這樣的一個解釋：對于中西法律制度的理解都必須從其傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)其存在的合理性，而不能簡單對比，硬性對譯，以翻譯之對應(yīng)替代對法律制度的具體、細(xì)致的分析。簡單說來，朱蘇力教授認(rèn)為在對中國傳統(tǒng)法律文化的研究中，“同情的理解”是必要的，即學(xué)者應(yīng)該拋棄成見，深入了解古人的法律、語言及其社會法律實踐構(gòu)成的“語境”和“情景”，以他們的經(jīng)驗和思維融入他們的實踐，最終掌握中國傳統(tǒng)法律文化的真諦。

“同情的理解”確實是深刻認(rèn)識某種文化最有效的方法，但筆者在這里考慮的是，“同情的理解”會不會走上一個極端，即文化相對主義。文化相對主義指的是認(rèn)為每一種文化都會產(chǎn)生自己的價值體系，人們的信仰和行為準(zhǔn)則都來自一定的社會情境，任何一種行為包括信仰、風(fēng)俗等，都只能用它本身所從屬的價值體系來評價，而不能用其它的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為文化相對主義割裂了整個人類世界的共同文化，它將人類世界文化以民族進(jìn)行分類，每個民族的文化只有個性而沒有共性，在法治理念中更是不存在普適主義和本質(zhì)主義，強調(diào)法律中沒有統(tǒng)一的真理。比較典型的例子就是一些學(xué)者在研究中國的法治發(fā)展進(jìn)程中只強調(diào)在中國本土尋找法治資源，而忽略了人類法治文明的普適性一面。

三、法律文化實體性問題

筆者認(rèn)為梁治平教授的法律的文化解釋觀，僅僅停留在方法論意義上，沒有將其對象化也沒有賦予其實體內(nèi)容，這猶如人只有骨架而無血肉，是不完整的，相信也是大多數(shù)人在閱讀梁治平教授的《法律的文化解釋》一文考慮最多的問題。從文章中，我們不難看出梁治平教授過于沉浸對法律文化類型學(xué)的研究，強調(diào)辯異，強調(diào)一種學(xué)術(shù)研究方法和進(jìn)路基礎(chǔ)，這在某種程度來說是一種認(rèn)知的控制，反映出法律文化類型學(xué)研究的局限性。筆者認(rèn)為法律是功能性的事物，因此法律文化的研究也更應(yīng)該側(cè)重于法律的功能。僅僅將法律文化作方法論和立場方面意義上的理解和研究，則得出的結(jié)果將難以操作、驗證更不必談進(jìn)入實踐層面了。事實上，文化研究所要實現(xiàn)的，應(yīng)該是方法與對象的統(tǒng)一。法律文化是法律研究方法和研究對象的統(tǒng)一是必然的。如果把法律文化的概念僅僅停留在方法論和立場意義上，而不賦予它對象化和實體化內(nèi)容，則法律文化是殘缺的。所以，在這我更傾向于《中國傳統(tǒng)法律文化研究》中，馬作武教授對法律文化的概念的解讀：法律文化是由法律制度、法律思想（包括法律觀念、法律學(xué)說、法律精神）以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體。對這個復(fù)合體進(jìn)行文化學(xué)意義的研究，即為法律文化學(xué)。

在學(xué)術(shù)界不存在毫無弱點的理論，梁治平教授的《法律的文化解釋》一文也許在某些方面存在局限，但他的觀點對中國法律文化研究，特別是法律史的研究有著舉足輕重的作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 梁治平. 法律史的視界[M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2013，1.

[2] 俞榮根. 歷史法哲學(xué)——法的智慧之學(xué)[J]. 中外法學(xué)，1992，1.

【作者簡介】

張春樂（1991—），男，漢族，江蘇南京人，西北政法大學(xué)2015級法律碩士研究生。