魯春艷

【摘 要】社會學(xué)族群的關(guān)系十分的微妙，千百年來，我們根據(jù)社會族群發(fā)展有了自己的歷史。如下，我們今天探究的就是社會族群史。

【關(guān)鍵詞】社會學(xué)；族群；民族關(guān)系

一、社會學(xué)族群關(guān)系的理論視角

千百年之前，沒有社會這么一個大家庭，沒有地球村，沒有很多關(guān)于人與人之間的關(guān)系這一系列的言語，有的只是一個家族，一個族群，一個你和我的關(guān)系，也就是通過這種你和我的關(guān)系，形成了族群，形成了這個最開始有你我，有家這個概念的詞匯。社會族群是先于一切理念的家的概念。正當(dāng)是那時，遠(yuǎn)古時代的人們開始準(zhǔn)備自己的生活，為了生存，人們變得不斷的強大，開始去制作各種各樣的工具與武器，為了和其他人競爭，努力的變大變強，在自己的努力下，最終形成了強者與強者之間的斗爭，在打斗的比賽，訓(xùn)練動物的比賽中，決出誰是真正的強者，誰可以繼續(xù)成為一個部落的領(lǐng)頭人。也是在那時，有了部落，族群這一稱呼。在冬天時，起火十分困難，打獵十分困難，所以在部落的幫助下人們開始正常的打獵，有火一起生，有肉一起吃，只要是可以在一起完成的事情都一起完成，為了整個部落的和平與發(fā)展，所有人的團結(jié)意識與集體意識十分強，每個人都是為了自己的部落出力，為了自己的部落努力的去做一些力所能及的事情。在自己的范圍內(nèi)人們開始對未知的探索與渴望。也就是在探索的過程中，人們愈發(fā)的發(fā)現(xiàn)族群部落是多么的重要，當(dāng)出現(xiàn)兇猛的野獸時，部落的所有族人一起出動，幫助打退野獸。當(dāng)出現(xiàn)天災(zāi)人禍時，部落的人們一起努力建造新的適合居住的家園，幫助舊的族人建造新的家園。千百年后，隨著歷史的激蕩和沉淀，族群到現(xiàn)在發(fā)展成比較親近的親戚，甚至是家人，這樣的關(guān)系，都和千百年前的族群關(guān)系有著不可分別的聯(lián)系，當(dāng)時的族群關(guān)系和我們現(xiàn)在的家庭關(guān)系有著十分相近的聯(lián)系，但是現(xiàn)在族群比以前更加到位多樣化，以前的族群關(guān)系只是為了生活在一起的部落集體，而現(xiàn)在的族群更多以興趣愛好，職業(yè)，工作關(guān)系來確定。

二、關(guān)于構(gòu)建族群認(rèn)同感的社會學(xué)分析

早在千百萬年之前，人們就開始去試著構(gòu)建一個群族，部落，但是那時候的族群部落，是因為人們的興趣愛好而一起合集，一個好的族群部落有利于構(gòu)建人們心中的認(rèn)同感和合作意識感，當(dāng)代的孩子，大多數(shù)是獨生子女，雖然現(xiàn)在已開放二胎，二胎的時代已經(jīng)來臨，但是在社會上大多的還是獨生子女，獨生子女的分享意識弱，更多的是，對于自我意識的認(rèn)識，人們開始在更多的實踐上證明，獨生子女個對于部落的認(rèn)同感十分少，很少能夠真正的做到為他人考慮，為他人著想。因為在現(xiàn)在的社會中，族群的認(rèn)同感十分重要，這樣可以讓孩子更好的體驗共同學(xué)習(xí)共同進步的優(yōu)點，讓孩子在分享中，健康中成長，做一個有身心健康的孩子。

（一）社會網(wǎng)絡(luò)與族群認(rèn)同

在當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)無處不在，他生活在我們生活中的每個微小細(xì)節(jié)，在這中央，我們做一個可以努力成長的青少年。在當(dāng)今社會，族群認(rèn)同已經(jīng)被社會深深的認(rèn)可，社會網(wǎng)絡(luò)和族群認(rèn)同都對我們每個人十分重要，人們在網(wǎng)絡(luò)中自分一派，有著自己心中的族群部落，為了和其他人更好的生活，他們在網(wǎng)絡(luò)中可能是隸屬于一個派別，在生活中又是另外一個派別，每個派別的不同。構(gòu)造了社會的多姿多彩，色彩斑瀾，讓我們的生活和我們自己有著不同的派別和理想。

（二）雙重認(rèn)同感構(gòu)成

在社會族群的發(fā)展過程中，有的人形成了兩種社會認(rèn)同感，在這種社會認(rèn)同感之下，每個人都在自己的世界中形成了自己獨特的一面，在族群的構(gòu)成中，在他們的構(gòu)成中每個人都會有更加完美的發(fā)展，在社會族群的我發(fā)展中，都會有自己獨特的存在。

三、國內(nèi)外民族關(guān)系的社會學(xué)研究情況

歷史猶如滔滔江水綿延不絕，古往今來，從古至今，我們的民族關(guān)系就是像我們最開始提到的民族關(guān)系的社會學(xué)，在發(fā)展的過程中，我們每個人都會需要更多的族群關(guān)系，在這種情況下，我們格外需要族群的關(guān)系來讓自己更加的充實，每個人都是為了更好的去面對自己的族群關(guān)系，也因此我們才能更好的發(fā)展自己。

四、發(fā)展社會學(xué)族群關(guān)系的必要性

當(dāng)今。世界人類種族成了不可不被關(guān)注的重要的問題，遠(yuǎn)在奴役制社會。大量的黑人奴役被押送到歐洲就造成了當(dāng)今社會種族歧視的一個必要原因。就當(dāng)今種族歧視問題來說。為什么會把解放奴役制度作為世界的一件大事來看待。這就是因為種族偏見而導(dǎo)致。前兩天看到新聞在香港到英國的飛機上一英國人罵中國人為支那豬。就是一種嚴(yán)重的種族歧視。種族問題的必要性已經(jīng)不是我們可以簡單的來對待了。這種根深蒂固的思想已經(jīng)深深扎在了他們的心里。要想把這種陳舊封建的思想在他們心里除去了世界關(guān)注的重要問題。

我想這種種族歧視不僅是我們世界的問題更是那些黑人們心中的心病。為什么奧巴馬被稱作傳奇。不就是因為他是第一個黑人的總統(tǒng)么。為什么黑人會有那么多的偏見。他們并非是沒有能力。沒有才藝在這個社會上會不得志。杰克遜不也是因為對自己是黑人的身份。而去選擇做全身手術(shù)來改變自己黑人的身份。我認(rèn)為這種偏見是完全可以避免的。是要靠著人們不懈的努力去改變。若這樣的種族歧視還在持續(xù)中或許有一天我們也會聽到黑人來罵白人，希望我們可以用自己的行動來改變現(xiàn)狀加油吧。

五、社會學(xué)族群關(guān)系的發(fā)展前景

當(dāng)今社會，我們的生活狀態(tài)發(fā)生了嚴(yán)重的改變。社會中出現(xiàn)了這樣的一類人，我們稱之為"學(xué)族群"。一個形容現(xiàn)代學(xué)生的代名詞。

眾所周知，大學(xué)生們的人際關(guān)系發(fā)生了很大的變化。人與人之間的信任，支持，關(guān)心，幫助都在如今社會上演著非常重要的角色。社會上各行各業(yè)的人們都非常關(guān)心這個事情，道德底線，法律基礎(chǔ)，都在起著非常重要的作用。國家也在對此事有著不同的觀點和看法。

法律注重的是正式頒布的條文，社會學(xué)注重的是對社會現(xiàn)實情況的調(diào)查研究。憲法、法律頒布后地位是很神圣的，概念的定義都很清楚，但是在現(xiàn)實社會中，法官、律師、當(dāng)事人、旁聽者、網(wǎng)上民眾對于法律條文的理解、案情的理解、各自提出的道理等等的理解肯定是不一致的。那么，他們?yōu)槭裁磿胁煌睦斫?，觀點為什么不一致？這就是社會學(xué)家關(guān)注的問題。說到中國的民族關(guān)系問題，應(yīng)當(dāng)說中央和全社會對民族問題的關(guān)注也有幾十年了，我想大家至少都承認(rèn)一個現(xiàn)實：這就是近十年來中國的民族關(guān)系確實在不斷惡化。回想起中國從古至今的民族文化，我們千百年來悠久的文明歷史，頓時心里百感交集。傳統(tǒng)的民族文化是我們無法忘卻的。文明禮儀和為人處世之道。

作為一個社會學(xué)研究者，我更多地是從我個人的生活經(jīng)歷和我的調(diào)查研究實踐來思考民族問題的。

他們談了很多宏觀的馬列主義民族理論，也講了對于少數(shù)民族發(fā)展現(xiàn)狀的關(guān)切，特別強調(diào)要完善中國的少數(shù)民族區(qū)域自治法，要求各少數(shù)民族自治區(qū)制定實施細(xì)則，使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族真正可以行使自治權(quán)利。而我不是從這些宏觀理論來認(rèn)識中國的民族問題的，我首先講的是我個人的生活經(jīng)歷和在這些經(jīng)歷中我如何實際感受中國民族關(guān)系的變化。

結(jié)語：

社會的發(fā)展與社會族群有著不可分割的關(guān)系，希望同學(xué)們重視社會族群的關(guān)系。

【參考文獻】

[1] 管志翔.“族群”：社會群體研究的基礎(chǔ)型概念工具[J].北京大學(xué)學(xué)報， 2007年9月， 第44卷（第5期）：68-77.

[2] 馬東平.民族關(guān)系的社會學(xué)研究綜述[J].成都理工大學(xué)學(xué)報， 2013年1月， 第21卷（第1期）：103-107.

[3] 馬戍.社會學(xué)的族群關(guān)系研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報， 2004年5月， 第24卷（第3期）：223-227.

[4] 馬雪峰.社會學(xué)族群關(guān)系研究的幾種理論視角[J].西南民族研究， 2007年5月（第2期）：104-110.

[5] 祖力亞提·司馬義.族群認(rèn)同感建構(gòu)的社會學(xué)分析：以新疆“民考漢”為例[J].西北民族研究， 2009年9月（第3期）：104-114.

[6] 張劍鋒.族群認(rèn)同探析[J].學(xué)術(shù)探索， 2007年2月（第1期）：93-104.