李建濤

【摘 要】古詩(shī)詞無(wú)論對(duì)少數(shù)民族還是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，都是重要的內(nèi)容。古詩(shī)詞中包含語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭和文化等方面的知識(shí)，這樣就使得古詩(shī)詞不僅具有實(shí)用性還具有審美性。本文選取“文化”這個(gè)角度來(lái)講述對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞教學(xué)的異同，并在這個(gè)角度分析的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教學(xué)建議。

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ)；少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)；古詩(shī)詞文化；異同

前言

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在其著作《語(yǔ)言論》中指出“語(yǔ)言不能脫離文化而存在，就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！闭Z(yǔ)言與文化兩者之間存在著不可分割的關(guān)系。所以我們?cè)趥魇谡Z(yǔ)音、漢字、詞匯甚至語(yǔ)法知識(shí)的時(shí)候都不可能不涉及到文化因素。高惠敏（2002）在《試談對(duì)留學(xué)生的古代詩(shī)詞教學(xué)》中指出古詩(shī)詞不僅具備普通文言作品和古代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，還有其獨(dú)特的個(gè)性即：“因?yàn)橐恍┰?shī)句在中國(guó)可謂婦孺皆知，千古流芳，時(shí)至今日還經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)人的口中，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性?！边@篇文章通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞的分析，指出以古詩(shī)詞為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)意義，這種教學(xué)活動(dòng)是文化教學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)的綜合體。所以從漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化方面看漢語(yǔ)古詩(shī)詞的教學(xué)不失為一個(gè)好的角度，而研究對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)的相異及調(diào)整措施更是有著重要的意義。這也就是本文的選題出發(fā)點(diǎn)。

一、對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)的相同點(diǎn)

（一）面臨的相同教學(xué)定位問(wèn)題

古詩(shī)詞是用古漢語(yǔ)創(chuàng)作出來(lái)的，因此其間肯定會(huì)包含古漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法。但是它又與古代漢語(yǔ)不同，一般的古代漢語(yǔ)教學(xué)我們只是通過(guò)對(duì)詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行講解，使學(xué)生掌握一定的古代漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)。目的在于讓學(xué)生初步具備閱讀古文的能力，更重要的是幫助學(xué)生搭建古代漢語(yǔ)同現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的橋梁，并以此來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)。然而，對(duì)于古詩(shī)詞作品我們對(duì)學(xué)生的要求不僅僅是讀懂，更重要的是能夠讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)理解詩(shī)歌情感表達(dá)，領(lǐng)會(huì)意境塑造審美空間，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。因此，以古詩(shī)詞為教學(xué)內(nèi)容的漢語(yǔ)課堂，既有語(yǔ)言課堂的教學(xué)特點(diǎn)，還兼有文學(xué)欣賞課的教學(xué)特點(diǎn)。

另一方面，無(wú)論是對(duì)外古詩(shī)詞的教學(xué)，還是少數(shù)民族的古詩(shī)詞教學(xué)，他們學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)課程都是以現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言技能課程為基礎(chǔ)的，注重其實(shí)踐性，中國(guó)古詩(shī)詞文化教學(xué)的內(nèi)容較少涉及，古詩(shī)詞文化教學(xué)只是依附于漢語(yǔ)語(yǔ)言技能的教學(xué)。由此可以看出，二者面臨著相同的困境，即古詩(shī)詞文化教學(xué)的定位模糊。

（二）相同的預(yù)期教學(xué)效果

無(wú)論對(duì)外，還是對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞文化教學(xué)都是漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的補(bǔ)充，同時(shí)能夠?yàn)樗麄兊目缥幕涣魈峁┢脚_(tái)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的提高。同時(shí)，他們通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，就可以理解漢民族的基本精神特質(zhì)、表達(dá)方式特質(zhì)和思維方式特質(zhì)等。這樣就能夠幫助他們消除相關(guān)跨文化交際的障礙，能夠幫助他們盡快的克服“文化休克”等問(wèn)題，還能夠促進(jìn)學(xué)生的文化怡情能力的提升。少數(shù)民族或者國(guó)外的漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者大都聽(tīng)說(shuō)過(guò)古詩(shī)詞，對(duì)于古詩(shī)詞有興趣，以學(xué)習(xí)者感興趣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，有助于提升學(xué)習(xí)者的積極性。

（三）一些相同的教學(xué)、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

少數(shù)民族和國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者在古詩(shī)詞文化方面學(xué)習(xí)都會(huì)出現(xiàn)一些相同的學(xué)習(xí)困難和問(wèn)題，如一些同音字、諧音字。作為一種典型的含蓄的“曲徑通幽”式表情達(dá)意的文化風(fēng)格，對(duì)于漢語(yǔ)母語(yǔ)者來(lái)說(shuō)理解這些詩(shī)詞尚需要一定的文化積累，更別說(shuō)是非漢語(yǔ)母語(yǔ)者了。如李商隱《無(wú)題》：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。又如劉禹錫《竹枝詞》：東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

其中的“絲”和“晴”都是用同音字來(lái)諧音其他的漢字，此“絲”為彼“思”，表思念意義；此“晴”為彼“情”，表感情義，愛(ài)情的意思。這些對(duì)少數(shù)民族和國(guó)外的漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化來(lái)說(shuō)都是相同的教學(xué)難點(diǎn)。當(dāng)然了還有其他相同的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，如古詩(shī)詞中常用的一些修辭手法，雙關(guān)、借代等等，也都是他們學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

二、對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)的不同點(diǎn)

（一）文化、思維方式的不同

每個(gè)民族都有自己的文化背景，中國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者有著很大不同的文化背景。而他們的思維方式也由于各種原因存在著不同，如劉招明（2010）在《理解少數(shù)民族文化——少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思維方式探析》指出“原始思維和神話思維是少數(shù)民族文化中最具代表性的思維方式，少數(shù)民族的文化和行為更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則”。關(guān)于西方人的思維，邱思蓮（2010）在《思維認(rèn)知與漢語(yǔ)古詩(shī)詞英譯》指出“在西方，人們有很強(qiáng)的邏輯推演，具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)邏輯自洽性，在邏輯上是完全自足的，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立性較大的符號(hào)系統(tǒng)。我們可以很清楚地看出少數(shù)民族與國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者在文化、思維方面的差異。

（二）教學(xué)方法、過(guò)程的不同

從上文我們知道，少數(shù)民族與對(duì)外的漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)有著不同的文化背景，關(guān)于二者教學(xué)法的具體選擇上，在考慮跨文化“備學(xué)生”的原則要求下，一種教學(xué)法可能對(duì)國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是好的，而對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生來(lái)說(shuō)則未必是好的方法，如全身反應(yīng)法，可能就更適合國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者，而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生來(lái)講，教學(xué)效果可能就沒(méi)有那么理想。這就要求我們?cè)诔浞帧皞鋵W(xué)生”的基礎(chǔ)上，有的放矢地選擇教學(xué)方法。另一方面，少數(shù)民族的教學(xué)基本是在國(guó)內(nèi)完成的，有更適合古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，國(guó)外的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)者沒(méi)有這樣的環(huán)境。

（三）推廣主導(dǎo)層次的不同

少數(shù)民族的古詩(shī)詞文化學(xué)習(xí)有國(guó)家統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃和相對(duì)完整的教育考察、考試制度。國(guó)外的古詩(shī)詞文化教學(xué)則相對(duì)缺少系統(tǒng)性、完整性，更多的是學(xué)習(xí)者個(gè)人的興趣愛(ài)好主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。

三、上述結(jié)論對(duì)教學(xué)的啟示

首先解決對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)面臨的共同問(wèn)題：古詩(shī)詞文化教學(xué)的定位，本文建議將古詩(shī)詞文化教學(xué)定位為漢語(yǔ)文化教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為一門(mén)單獨(dú)的文化課，我們既講授漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)，又講授中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣、中國(guó)式思維和中國(guó)式審美等中國(guó)文化知識(shí)，以期提升非漢語(yǔ)母語(yǔ)者整體的漢語(yǔ)文化素養(yǎng)。其次，在充分考慮學(xué)習(xí)者文化背景、思維方式、生活環(huán)境的前提下，采用不同的教學(xué)方法、教材內(nèi)容是我們做好古詩(shī)詞文化教學(xué)的不二法門(mén)。當(dāng)然從另一個(gè)方面來(lái)講，這也是對(duì)我們漢語(yǔ)老師提出來(lái)的要求。做好兩線的規(guī)劃性教學(xué)安排，從教材、教學(xué)、考試形成一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的體系，為漢語(yǔ)推廣的不斷深入發(fā)展注入活力。

小結(jié)

本文從對(duì)外漢語(yǔ)與少數(shù)民族漢語(yǔ)古詩(shī)詞文化教學(xué)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)入手，將兩者放在一起比較分析，使我們對(duì)古詩(shī)詞文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，并據(jù)此提出了古詩(shī)詞文化教學(xué)的一些方法啟示。研究的視角、內(nèi)容對(duì)我們古詩(shī)詞文化教學(xué)的發(fā)展大有裨益。本文不足的地方就是缺少對(duì)少數(shù)民族古詩(shī)詞文化教學(xué)現(xiàn)狀的實(shí)地考察，同時(shí)由于各個(gè)少數(shù)民族母語(yǔ)情況不一樣（有的少數(shù)民族有自己的文字，有的沒(méi)有），需要考慮的因素很多，而本文將這些因素排除在外，做了一些具有普遍性的總結(jié)，肯定會(huì)有和實(shí)際情況有一些出入的地方，這是本文今后需要完善的地方。

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