吳琨 楊茂川 盛容

摘 要：文章通過對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)概念的解讀，分析了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施的關(guān)系。提出了以保護自然生態(tài)、體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)、強調(diào)生活和諧三原則為指導，形成鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化、意象化、適用化的具體設(shè)計方法。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；環(huán)境設(shè)施；設(shè)計原則；設(shè)計方法

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中圖分類號：J59 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）08-0071-03

Research on the Environmental Facilities Design in the Beautiful Countryside Construction

WU Kun1， YANG Mao-chuan2， SHENG Rong3（ 1.Academy of Fine Arts， Anhui Normal University， Wuhu 241000， China； 2.School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214000，China ）

Abstract ：Based on the interpretation of the beautiful rural construction concept， this article analyzes the relationship between the beautiful rural construction and environmental facilities. It takes three principles of protecting the natural ecology， reflecting local complex and emphasizing harmonious life as a guide to form specific design method for rural environment facilities which are ecological， imagery and applicable.

Key words ：beautiful countryside； environmental facilities； design principles； design method

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隨著人們對環(huán)境質(zhì)量與生活品質(zhì)要求的不斷提高，公共環(huán)境設(shè)施作為以公共空間為依托，以特定功能為目的的人造構(gòu)筑物，是人類文化資產(chǎn)的一部分，其重要性愈發(fā)凸顯。但是，目前對于環(huán)境設(shè)施設(shè)計的相關(guān)理論與應用成果大多集中于城市環(huán)境設(shè)施方面，基于鄉(xiāng)土的設(shè)施研究則較為缺乏。在當前國家實施“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的大背景下，系統(tǒng)研究鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計的原則和方法，不僅是對環(huán)境設(shè)施理論與應用研究領(lǐng)域的完善和拓展，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村實現(xiàn)“保得住傳統(tǒng)、留得住特色、記得住鄉(xiāng)愁”的必然要求。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施關(guān)系分析

（一）美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的概念

美麗鄉(xiāng)村從屬于“美麗中國”這一大的概念，也從根本上保障著美麗中國的建設(shè)。依據(jù)黨的十八大報告，生態(tài)文明建設(shè)成為當前工作的重點，要努力建設(shè)人與人、人與自然、人與社會之間和諧美好的中國。由于農(nóng)村問題具有的重要性和復雜性，所以建設(shè)美麗中國，要把鄉(xiāng)村建設(shè)作為工作的重心。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不但要保護和恢復鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，也要促進人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的自然之美、和諧之美（圖1）。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的重要途徑。十八大提出的新型城鎮(zhèn)化概念，為經(jīng)濟增長提供新動力。城鄉(xiāng)一體化的推進并不是讓鄉(xiāng)村和城市風貌同質(zhì)化，而是把城市文明帶到鄉(xiāng)村的同時保留鄉(xiāng)村的特色風貌和文化根基，實現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。

（二）美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施關(guān)系

環(huán)境設(shè)施（Street Furniture）被稱為街道的家具，它所依托的外界環(huán)境的形成與人們的生活、文化息息相關(guān)，它不僅為社會提供了特殊的功能，也反映了該地區(qū)的社會文化和民族文化。①如蘇州公交車站以傳統(tǒng)園林建筑的形式作為設(shè)計特征，體現(xiàn)出江南文化的韻味。珠海則將嶺南建筑的屋頂形態(tài)添加到公交車站上，營造出嶺南文化的氛圍（圖2-3）。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然環(huán)境相互作用下所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的總和，這種生發(fā)于泥土的文化和以工業(yè)化信息化為本底的城市文化有著本質(zhì)的不同，鄉(xiāng)村與城市的生活生產(chǎn)方式、習俗、生態(tài)環(huán)境、景觀特質(zhì)也存在很大差異，所以，將城市公共設(shè)施的設(shè)計原則和方法硬套在鄉(xiāng)村環(huán)境中是不合理的。此外，一直以來鄉(xiāng)村建設(shè)大多處于宏觀規(guī)劃層面，對于環(huán)境設(shè)施設(shè)計的針對性研究不足，同時缺少鄉(xiāng)村居民的參與，導致鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施功能不健全，設(shè)計缺乏個性、系統(tǒng)性和適用性，不利于鄉(xiāng)村整體品質(zhì)的提升。設(shè)計優(yōu)良的鄉(xiāng)土環(huán)境設(shè)施為鄉(xiāng)村居民提供了便捷的公共服務(wù)，體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”；其作為鄉(xiāng)村文化的符號，承載了歷史發(fā)展的印跡，塑造個性鮮明、富有特色的鄉(xiāng)村形象，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明發(fā)展程度與文化內(nèi)涵，大大提升鄉(xiāng)村的綜合質(zhì)量，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的關(guān)鍵所在。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中環(huán)境設(shè)施設(shè)計原則

（一） 保護自然生態(tài)

十八大報告提出“生態(tài)文明”建設(shè)的概念，對自然生態(tài)的保護已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面。國際社會從20世紀80年代末開始對于生態(tài)環(huán)境惡化問題的關(guān)注達到頂峰，提出了綠色設(shè)計的3R原則，即減少有害物質(zhì)的排放和對能源的消耗，充分利用可循環(huán)再利用的資源和材料，為鄉(xiāng)村公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計提供創(chuàng)新的思路和方法。

綠色設(shè)計是一種對自然對人類負責任的設(shè)計觀念、態(tài)度和方法，將綠色設(shè)計理念貫穿于公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計的始終，代表著一個國家或地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平。根據(jù)景觀生態(tài)學的原理，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)與城市生態(tài)系統(tǒng)具有差異性，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施屬于鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的范疇，在塑造具有地域性、鄉(xiāng)村性的鄉(xiāng)土特色景觀中發(fā)揮著重要作用。將綠色設(shè)計理念運用到鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計中去，建設(shè)天更藍、水更清、具有鄉(xiāng)村特色的自然環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的互惠共生，體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。

（二）體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)

中國城鎮(zhèn)化進程勢不可擋，傳統(tǒng)村落的生存空間被嚴重擠壓。馮驥才先生說“傳統(tǒng)村落中蘊含著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)”，比村落本身更重要的是依附其上的文化性的東西，是在現(xiàn)代社會逐漸淡漠的人情關(guān)系中人們所期盼的那一份“鄉(xiāng)愁”。

情結(jié)是指藏于人心底的、強烈而無意識的沖動。②鄉(xiāng)土情結(jié)，是以鄉(xiāng)村空間為主題的情節(jié)中提取的地域情結(jié)，表現(xiàn)為一種懷鄉(xiāng)思親的情感體驗?？蚂`在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中寫道：“每個人的心里，都有一方魂牽夢繞的土地，得意時想到它，失意時想到它?！边@里的“土地”并不只是鄉(xiāng)村空間中的某個區(qū)位（location），而且還是作家關(guān)于鄉(xiāng)土記憶的物體化和空間化，是由空間和時間疊合并具有特定氣氛的場所，鄉(xiāng)土情結(jié)，就是對這種場所氣氛的渴求，是人們對于場所記憶的精神需求。所以，鄉(xiāng)村公共設(shè)施應當避免趨同化，注重體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，傳達場所精神，滿足人們情感和歸屬的需求，塑造富有個性化氣質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村“留得住特色、記得住鄉(xiāng)愁”的目標。

（三）強調(diào)生活和諧

東南大學周武忠教授指出，“生活和諧是社會主義和諧社會在人的和諧方面的要求”，是“三生”和諧的核心和最終目標。③美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的根本任務(wù)之一是提高農(nóng)民生活質(zhì)量，滿足農(nóng)民的物質(zhì)文化需求，歸根到底就是以人為本。

以人為本的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計首先要滿足鄉(xiāng)村居民使用功能的需求，并且使得使用的過程舒適、方便、愉悅。其次環(huán)境設(shè)施設(shè)計要通過與鄉(xiāng)村自然和人文場所環(huán)境的融合，滿足鄉(xiāng)村居民的精神文化需求。鄉(xiāng)村公共設(shè)施作為鄉(xiāng)村公共環(huán)境的重要構(gòu)成要素，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展水平，應當以整體和系統(tǒng)的原則來規(guī)劃布局，并與環(huán)境相適應。人性化的鄉(xiāng)村公共設(shè)施構(gòu)建起高質(zhì)量的鄉(xiāng)村公共空間，可以促進交往，激發(fā)鄉(xiāng)村居民的公德意識，增強對于鄉(xiāng)村空間的認同和歸屬感，人們也會更好地使用和維護這些設(shè)施，實現(xiàn)人與環(huán)境的良性互動，讓鄉(xiāng)村居民生活地更加舒適、安心、愜意，構(gòu)建生活和諧的美麗鄉(xiāng)村。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中環(huán)境設(shè)施設(shè)計方法

（一）材質(zhì)與技術(shù)的生態(tài)化

環(huán)境設(shè)施的生態(tài)化設(shè)計首先體現(xiàn)在鄉(xiāng)村設(shè)施的空間和密度分布要與生態(tài)環(huán)境的承載量相適應方面。其次材質(zhì)上使用鄉(xiāng)村本地容易獲取的天然材料和成熟適用的綠色建材，充分發(fā)掘材料自身的特性，不僅節(jié)約成本，也傳達出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果。技術(shù)上采用綠色能源，盡可能地利用自然采光、雨水收集和太陽能、風能等，節(jié)約能源和資源。造型上應當更加簡潔、通俗、易于識別，避免繁縟的裝飾構(gòu)件。結(jié)構(gòu)上充分運用現(xiàn)代技術(shù)和理念，使環(huán)境設(shè)施模塊化、通用化、組合化。再次環(huán)境設(shè)施要注重與鄉(xiāng)村豐富的自然景觀資源的有機融合，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)資源在合理利用的前提下開發(fā)成生態(tài)體驗的活動設(shè)施，讓人們在親身體驗自然、感受自然之美的同時獲得生態(tài)保護意識的提升（圖4）。將鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施與生態(tài)措施的結(jié)合也是生態(tài)化設(shè)計的創(chuàng)新方法，例如，人工濕地污水處理系統(tǒng)是一種利用植物特性處理污水的生態(tài)設(shè)施，不僅有效地節(jié)約了能源和資源，鄉(xiāng)土植物結(jié)合鄉(xiāng)村人文環(huán)境也能營造出濃郁的場所精神，呼喚人與自然的和諧共存。

總之，對于鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化設(shè)計方法探索是一個長遠的研究課題和發(fā)展方向，是美麗鄉(xiāng)村“生態(tài)文明”理念的有力體現(xiàn)。

（二）造型與組景的意象化

意象是人們感受客觀事物而在腦中形成的記憶痕跡，即寓“意”之“象”。鄉(xiāng)村意象，是由物質(zhì)的鄉(xiāng)村景觀和非物質(zhì)的鄉(xiāng)村文化在人腦中綜合形成的反映鄉(xiāng)村本質(zhì)特征的抽象情感和形象，包括兩個方面，一是對鄉(xiāng)村整體景象的表層印象，二是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與中國“天人合一”自然觀所體現(xiàn)出的意境氛圍。如粉墻黛瓦的民居、清麗山水、悠久的歷史和古老的民俗文化共同營造出徽州鄉(xiāng)村意象（圖5-6）。鄉(xiāng)村公共空間中的環(huán)境設(shè)施是感知鄉(xiāng)村意象的重要途徑，也是構(gòu)成鄉(xiāng)村意象的重要組成部分。意象的表達和獲取主要以視覺化元素為載體，無論是鄉(xiāng)村中的自然風景、地域建筑、人文景觀，包括非物質(zhì)的民俗文化、鄉(xiāng)村音樂、神話傳說、歷史事件都可以成為視覺元素的靈感來源。在深刻理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抽象提取元素的精華，通過象征、隱喻、簡化、置換、夸張等造型手法，使環(huán)境設(shè)施通過獨特的空間形態(tài)、材質(zhì)肌理以及色彩搭配，與周邊環(huán)境相互映襯，表達出富有地域文化和景觀特色的鄉(xiāng)村意象。

文藝理論家宗白華說過：“意境是情與景的結(jié)晶品”。即意象是營造意境的手段和材料，最終的目的在于意境。中國傳統(tǒng)繪畫與園林都注重意境美的表達。建筑大師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館北墻片石假山，“以壁為紙、以石為畫”，以現(xiàn)代手法完美傳達出中國寫意山水的意境美（圖7）。所以，意象化的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施組景應當考慮整體性的原則，不僅要使分散的物象能夠和諧統(tǒng)一，也要注重與鄉(xiāng)村場所環(huán)境的一致，營造特有的鄉(xiāng)村意境，從而觸發(fā)人們內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，讓人們記得住鄉(xiāng)愁。

（三）功能的適用化

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“熟人社會”的概念，體現(xiàn)于交往方式、行為模式、生活習慣、價值觀念和文化形態(tài)等，在這些方面具有不同于城市的鮮明特征，對于鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施建設(shè)具有很大的影響。所以，環(huán)境設(shè)施要在功能上滿足鄉(xiāng)村社會活動、交往行為和文化生活的各種需求。適用化的設(shè)計方法是通過對鄉(xiāng)村社會生活的實地研究，總結(jié)概括出鄉(xiāng)村居民的行為和交往特征以及對于環(huán)境設(shè)施的態(tài)度、意見、期望和使用評價，再通過綜合分析得出在鄉(xiāng)村社會文化背景下人們的行為模式、心理特征和文化需求，據(jù)此指導環(huán)境設(shè)施的設(shè)計和布局，并在完成設(shè)計后通過人們的反饋分析加以改進。但是，中國很多鄉(xiāng)村并沒有考慮環(huán)境設(shè)施功能的適用性。例如在徽州的呈坎等地，當?shù)卣陆ù罅康慕∩砥鞑暮托蓍e設(shè)施卻很少有人問津，究其原因，是這些設(shè)施在設(shè)計上缺乏人本主義的關(guān)注，從而導致這些設(shè)施不能滿足村民的行為、心理和文化需求。

楊蓋爾在《交往與空間》中指出：“戶外空間質(zhì)量與戶外活動有著密切關(guān)系。”④通過鄉(xiāng)村居民的積極參與和及時反饋，讓環(huán)境設(shè)施最大程度上滿足村民的各方面需求。功能的適用化目的在于營造高質(zhì)量的公共空間，為鄉(xiāng)村居民的和諧生活提供理想環(huán)境，加強村民對于鄉(xiāng)村環(huán)境的歸屬感和認同感，是以“人”為出發(fā)點和歸宿的設(shè)計方法。

總結(jié)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為新時期鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計提出了新的要求。環(huán)境設(shè)施作為聯(lián)系人與環(huán)境的媒介，通過與鄉(xiāng)村自然和人文環(huán)境的融合，提升了鄉(xiāng)村的空間品質(zhì)和意境氛圍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然之美、和諧之美。文章提出并研究了鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化、意象化、適用化的發(fā)展方向，總結(jié)出鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施具體設(shè)計原則和方法，對建設(shè)綠色生態(tài)、生活和諧、精神文化充實的美麗鄉(xiāng)村具有一定的指導價值。

注釋：

① 陳維信.簡論環(huán)境設(shè)施設(shè)計[J].無錫南洋學院學報，2005，4（1）：36-42.

② 楊茂川，何玲.地域性空間設(shè)計中的情結(jié)編排[J].藝術(shù)百家，2013，133（4）：173-177.

③ 周武忠.新鄉(xiāng)村主義論[J].南京社會科學，2008，（7）：123-131.

④ 楊·蓋爾.交往與空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：35-41.

參考文獻：

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[2][挪威]諾伯舒慈（Christian Norberg-Schulz）.場所精神[M].施植明 譯.武漢：華中科技大學出版社，2012.