李天珠

摘 要：兩千年的儒家文化使中國社會(huì)的基本單位是家庭而不是個(gè)人，同時(shí)衍生出了“父權(quán)”占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而父子關(guān)系也成為家庭中的主要倫理關(guān)系。本文將從李安導(dǎo)演的“父子三部曲”入手，具體分析“父權(quán)文化”的影像式表達(dá)。

關(guān)鍵詞：“父權(quán)文化”；李安；推手；《喜宴》；《飲食男女》

1 傳統(tǒng)文化中的“父權(quán)秩序”

中國的傳統(tǒng)文化是以家庭為單位，以男性家長為中心，以父權(quán)文化作為家庭倫理觀的核心部分，以父與子的關(guān)系作為家庭單位中的主要倫理關(guān)系。同時(shí)，以儒家文化為主導(dǎo)地位的“父子”關(guān)系結(jié)構(gòu)具有以下的文化特質(zhì)：第一，父權(quán)秩序不可侵犯；第二，傳宗接代；第三，孝順父母，養(yǎng)奉天年。

弗洛伊德曾將男孩子對(duì)父親的既依賴又?jǐn)硨?duì)仇視的復(fù)雜心理稱之為“俄狄浦斯情結(jié)”，即兒子在成長的過程中，會(huì)對(duì)與自己爭奪母愛的父親產(chǎn)生敵對(duì)心理。但這種心理由于自己在體力、智力、能力等各方面的缺失，而不得不遵從父親。但兒子也在成長的過程中，形成與父親相似的價(jià)值觀與信仰，形成與父親類似的行事與溝通方式，并成為下一個(gè)父權(quán)維護(hù)者。

2 “父親三部曲”對(duì)“父權(quán)文化”的解讀

“父親三部曲”是李安對(duì)家庭倫理中父子之道進(jìn)行了深刻的思考后的結(jié)果，影片中的父子關(guān)系并不是一直和諧完美的，而與相對(duì)平靜的表面相反，是充滿矛盾與沖突的。每個(gè)人都是沖突的攜帶者，同時(shí)也是戲劇的產(chǎn)生者。

2.1 “父親三部曲”中父親原型的溯源

“父親”這一形象在李安電影中是貫穿始終的，從早期的“父親三部曲”到《臥虎藏龍》和《色戒》等，李安的許多電影中都存在著父親的顯性或隱性形象。李安的家庭是一個(gè)非常注重傳統(tǒng)禮儀的臺(tái)灣家庭，父親在家中占有絕對(duì)的權(quán)威與話語權(quán)，父親從小對(duì)李安就有嚴(yán)格的要求和苛刻的家教。父親期望他能夠像普通大眾一樣走“正途”，以后能夠“讀書做官”和“金榜題名”，而選擇了戲劇的李安卻讓父親格外生氣，認(rèn)為李安走上了“歪門邪道”。他既無法背叛自我走向別人所指出的道路，也因無法傳承傳統(tǒng)文化而深感愧疚。而這一切恰恰成為他影片最真實(shí)也最能打動(dòng)人心的素材，李安更稱是父親成就了他的電影，在其電影中我們經(jīng)?？审w會(huì)到這種頗為微妙的父子關(guān)系。由此也影響他創(chuàng)作影片時(shí)思考的兩個(gè)重要問題，一個(gè)是倫理觀念，一個(gè)是文化傳承。

2.2 《推手》中對(duì)父權(quán)的探索與懷疑

電影《推手》是李安從“家庭婦男”轉(zhuǎn)型導(dǎo)演工作的處女作，此片的故事情節(jié)與人物關(guān)系都非常簡單。父親老朱是一位太極拳大師，退休后被兒子朱曉生接到了美國一起生活，本想一家團(tuán)聚安享晚年，卻不料他的到來干擾了兒子與外國兒媳的正常生活，引發(fā)了一系列家庭矛盾，到最后父親無奈選擇了離開，成全大家的安寧，搬到了老人公寓。

影片中的父親內(nèi)斂沉著，有杰出的太極推手功夫，寫的一手好毛筆字，且對(duì)自己的人生哲學(xué)毫不懷疑。凌厲的眼神，整潔的習(xí)慣，讓別人感受到了他身為父親的權(quán)威。而兒子朱曉生對(duì)父親的態(tài)度也是符合中國的父子之道的，雖然娶了外籍的夫人，在自己的家庭生活中也是完全西式的相處方式，但他對(duì)父親的態(tài)度是完全中式的，仍是極為尊重也極為孝順。為了孝順父親，將父親接到美國，做了一切可能使父親不會(huì)感到孤單的舉動(dòng)，努力調(diào)和妻子與父親之間的矛盾。然而，妻子與父親三番兩次的沖突以及父親的兩次出走，都讓曉生漸漸覺得有心無力，妻子與他爭吵的次數(shù)越來越多，使他感覺非常痛苦無助。

在父親第二次離家出走后，曉生踏上了尋父的歷程，在找到父親的監(jiān)獄中他跪在父親面前傷心地懺悔。這時(shí)的朱曉生已經(jīng)不是那個(gè)被西化的人了，他仍是一個(gè)被中國傳統(tǒng)父子思想所影響的代表者。子女長大后必須遵從孝道，贍養(yǎng)父母的思想仍舊占據(jù)著他思維的中心。

2.3 《喜宴》中對(duì)父權(quán)的違背與妥協(xié)

電影《喜宴》中的父親是一位師長，母親賢惠善良，家中有獨(dú)子偉同在美國紐約做商人，而且是一位同性戀者。父親和母親兩人一直盼望著兒子能夠?yàn)楦呒依m(xù)上香火。父親赴美參加兒子婚禮，讓兒子不得不上演合約婚姻的戲碼，以為騙過了父親，讓父母滿意回國，就可以繼續(xù)自己的生活。不料卻失控在新婚夜假戲真做，并且女方有了高家的香火。而為了保住這一脈香火，明知一切的父親竟反過來裝聾作啞欺騙兒子，只為有人能為高家傳宗接代。

電影《喜宴》的重心沒有落到愛情，而是落到了父子親情上，也體現(xiàn)了李安最想表達(dá)的還是傳統(tǒng)文化中的父子之情。李安將目光對(duì)準(zhǔn)了在現(xiàn)代社會(huì)中面臨挑戰(zhàn)的父權(quán)主義以及傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的仁、義、禮在這部片子中都有所涉及，包括“傳宗接代”的父權(quán)主義思想以及只有異性可以相戀的倫理觀，父與子都面臨著行為上和思想上的挑戰(zhàn)。雖然最后大家都心知肚明，但誰也不打破最后一層紙，將含蓄的傳統(tǒng)文化觀念保存到了最后。如果偉同不能成為父親，就沒有兒子，那么父權(quán)秩序也就受到了沖擊，所謂的父權(quán)也就根本不存在了，這是一種被傳統(tǒng)思想所深深禁錮的表現(xiàn)。但在影片中，父子雙方則達(dá)成了一種特殊的默契，在無數(shù)的不平衡與波動(dòng)中找到了平衡。

2.4 《飲食男女》中對(duì)父權(quán)的反叛與顛覆

電影《飲食男女》是李安“父子三部曲”的最后一部，整部影片圍繞著食與色展開。影片中的父親是一名廚藝爐火純青的主廚。他中年喪妻，獨(dú)自拉扯大三個(gè)女兒，但是女兒們沒有人真正理解關(guān)心老父。父親與女兒們每周一次相聚在家見面吃飯，本應(yīng)是合家歡的場面，女兒們卻多次表達(dá)不滿與挑剔。女兒們以為年老孤獨(dú)的父親和寡婦梁太太將會(huì)發(fā)生黃昏戀。但令所有人意外的是，父親竟在家庭聚餐中宣布，和女兒的同學(xué)，即梁太太的女兒梁錦榮相戀，并且要重新組建家庭。女兒們?cè)谶@件事情上非常驚訝和反對(duì)，最后大家也都紛紛地搬走了，這個(gè)看似團(tuán)圓的家庭便就此解體了。

有人說這部影片不能算是“父子三部曲”，因?yàn)槔锩嬷挥小案浮倍鵁o“子”，而李安只是將傳統(tǒng)的父子矛盾轉(zhuǎn)化為了父女矛盾，使父權(quán)以另外一種更加特別的方式展現(xiàn)出來。在中國的傳統(tǒng)文化中，兒子是父權(quán)秩序的核心，決定著父權(quán)文化的延續(xù)。影片中的父親老朱與亡妻有三個(gè)女兒。當(dāng)他再婚后，妻子懷的仍然是個(gè)女孩子。所以實(shí)質(zhì)上，這部片子還是在講中國傳統(tǒng)文化中的父權(quán)與父子之道，血脈傳承的傳統(tǒng)被解構(gòu)了，父子秩序無處可尋，父權(quán)隨即也就被顛覆了。

傳統(tǒng)文化中，“父”的形象和地位是偉岸而又權(quán)威的，而老朱的這段“不倫之戀”卻擊潰了女兒們心中對(duì)于“父子之道”正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，女兒們的堅(jiān)決反對(duì)也體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)思想的維護(hù)，無法接受自己的父親做出跨越倫理的行為。中國的儒文化講究“正統(tǒng)”，而老朱的晚年之戀，以及女兒們的種種行為，在傳統(tǒng)的文化看來就是不倫、不孝。“正統(tǒng)”與人的本能欲望產(chǎn)生矛盾，而矛盾顛覆了秩序與原生的社會(huì)形態(tài)。

“父權(quán)”的意義作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想的代名詞，也有著自身的矛盾性與弊端。這恰恰體現(xiàn)了李安作為一名導(dǎo)演同時(shí)也是一名男性，以自己獨(dú)特的視角和感官最清晰也最真實(shí)地表達(dá)了對(duì)父親的理解與把握。

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