摘 要：作為舞蹈專(zhuān)業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，民族民間舞蹈課程以不可撼動(dòng)之勢(shì)立足于舞蹈教學(xué)之林。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，民族民間舞課程主要以“學(xué)院派”教材為主導(dǎo)，堅(jiān)持元素教學(xué)法，以教學(xué)組合的形式組建課堂，具有科學(xué)性、規(guī)范性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但創(chuàng)新性不足。本文立足綜合性大學(xué)，以民族民間舞課程改革為對(duì)象，以舞蹈即興表演為切入點(diǎn)，分析舞蹈即興表演在綜合性大學(xué)民間舞課程改革中的價(jià)值，并對(duì)其實(shí)踐渠道進(jìn)行探討，旨在開(kāi)創(chuàng)綜合性大學(xué)民間舞蹈課程改革新思路。

關(guān)鍵詞：舞蹈即興；民族民間舞蹈課程；價(jià)值研究；實(shí)踐渠道

即興，顧名思義，就是意念情感思想的無(wú)預(yù)備無(wú)計(jì)劃的突發(fā)表達(dá)。舞蹈即興則是以肢體為媒介，通過(guò)動(dòng)態(tài)的形式，完成這樣一種表達(dá)方式。舞蹈即興既是舞蹈思想信念的表現(xiàn)手段，也是編舞的手段和重要過(guò)程。即興舞蹈是一種人類(lèi)動(dòng)作潛在價(jià)值的自發(fā)性探索，是在表演、儀式、社交、教育和治療的舞蹈中的一個(gè)重要元素，是一種人類(lèi)在即時(shí)即刻用肢體動(dòng)作來(lái)自由表現(xiàn)自己內(nèi)在意志的舞蹈形式。它具有即時(shí)性、創(chuàng)造性與個(gè)性化的特點(diǎn)。人可以通過(guò)即興舞蹈來(lái)開(kāi)發(fā)身體多方面的潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造力與協(xié)作能力，以及促進(jìn)身心更為和諧地發(fā)展。[1]

1 舞蹈即興表演在民間舞蹈課程中的價(jià)值體現(xiàn)

民間舞具有繼承性、群眾性、適應(yīng)性、即興性、自?shī)市院兔褡宓赜蛐缘奶攸c(diǎn)，而舞蹈即興表演恰如其分地與民間舞本質(zhì)特性達(dá)成吻合。舞蹈即興表演的參與，既是給予學(xué)生自身思想和肢體的二次元?jiǎng)?chuàng)造的平臺(tái)，更是為教師和學(xué)生對(duì)民間舞教學(xué)和學(xué)習(xí)提供再次思考機(jī)會(huì)。

即興是民間舞蹈在現(xiàn)代視閾下的本體還原。民族民間舞本身就具有即興性的藝術(shù)特點(diǎn)。嗟嘆之不足則詠歌之，詠歌之不足則手之舞之足之蹈之。民族民間舞亦是如此。民族民間舞來(lái)源于民間，承載著大眾對(duì)生活的憧憬和未來(lái)的希冀，是人民群眾喜怒哀樂(lè)的外化形態(tài)，因此即興本身就是對(duì)民族民間舞在現(xiàn)代視閾環(huán)境下的本體還原。即興是民間舞從“學(xué)院派”教學(xué)課堂中的精神剝離。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，民間舞一直立足于學(xué)院派的專(zhuān)業(yè)化教學(xué)陣地，教學(xué)手段一直沿用傳統(tǒng)的“元素教學(xué)法”和“組合式教學(xué)法”。從元素——短句——組合，已經(jīng)是業(yè)界約定俗成的教學(xué)范本。這在一定程度上對(duì)民間舞進(jìn)行了思維精神壟斷。即興課程的出現(xiàn)，是打破這種傳統(tǒng)路徑，使民間舞實(shí)現(xiàn)精神剝離的有效手段。即興是將“舞蹈人”回歸到“社會(huì)人”的催化劑。在教育行業(yè)中，解放天性已不是什么新鮮詞匯，有人說(shuō)即興就是讓學(xué)生解放天性，擺脫舞蹈的束縛，尋找最初的自己。言之有理，但不完全茍同。筆者認(rèn)為，即興是將長(zhǎng)期帶著標(biāo)簽的“舞蹈人”回歸到“社會(huì)人”的過(guò)程。前面我們提到的解放天性，在筆者看來(lái)，是回歸“自然人”的狀態(tài)。即興是綜合性大學(xué)復(fù)合型創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的橋頭堡。檢驗(yàn)一個(gè)人的口頭表達(dá)能力，即興演講是一個(gè)重要渠道，同理，彰顯一個(gè)人的舞蹈感悟能力，沒(méi)有什么比即興更有說(shuō)服力了。舞蹈即興是一門(mén)綜合的課程，融音樂(lè)、文學(xué)、結(jié)構(gòu)、舞蹈于一體，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)有較高的要求。對(duì)音樂(lè)的感知力；對(duì)文學(xué)的熟稔度；對(duì)結(jié)構(gòu)空間的想象力；對(duì)舞蹈動(dòng)態(tài)的控制力，而這些正是塑造學(xué)生綜合能力的關(guān)鍵因素。

2 即興課程在民族民間舞蹈課程中的實(shí)踐渠道

音樂(lè)即興。以不同的民族民間音樂(lè)為背景，在內(nèi)容與形式極度自由的情況下，學(xué)生進(jìn)行自我舞蹈體驗(yàn)的展示。同時(shí)以民間舞載歌載舞的特點(diǎn)為前提，讓學(xué)生以唱跳合一的方式進(jìn)行即興表演，從視聽(tīng)雙重角度，完成音樂(lè)舞蹈融合的過(guò)程，從而提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知力，增強(qiáng)節(jié)奏感，加強(qiáng)內(nèi)心情感敏銳度，形成良好的舞蹈習(xí)慣。模擬即興，通過(guò)對(duì)一些概念的具象性模仿提升學(xué)生刻畫(huà)形象的能力。筆者看來(lái)，中國(guó)民族民間舞最大的特色就在于其豐富的角色設(shè)定。如山東鼓子秧歌中的傘、鼓、棒、花；膠州秧歌中的翠花、扇女、小嫚；安徽花鼓燈中的岔傘、鼓架、蘭花等，都是帶有強(qiáng)烈個(gè)性標(biāo)簽的角色。故此，在即興課程中，可根據(jù)不同角色讓我學(xué)生對(duì)特定角色、具象形態(tài)進(jìn)行模擬性地舞蹈即興。以海陽(yáng)秧歌為例，眾所周知，海陽(yáng)秧歌主要由民間的13個(gè)舞蹈短句構(gòu)成，其中金雞報(bào)曉、彩蝶紛飛、丑婆拱花等短句，形象具體，在教授前，客讓學(xué)生對(duì)“丑婆”這一角色進(jìn)行模擬即興，在模擬即興過(guò)程中完成對(duì)丑婆這一形象的自我二度創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈角色的把握能力，從而更有效地完成對(duì)舞蹈形象的刻畫(huà)和表現(xiàn)。身體接觸即興。通過(guò)身體不同角度和程度的接觸，探尋舞蹈身體的最大可能性。將學(xué)生自由分組，可個(gè)人、可雙人，3 ～ 5人亦可。把握主動(dòng)及被動(dòng)關(guān)系。學(xué)生在接觸即興中，形成主動(dòng)和被動(dòng)的兩種舞蹈關(guān)系即一方對(duì)另一方的積極接觸，另一方對(duì)一方的接觸接受，在不斷變化這種關(guān)系中尋求更多的舞蹈可能性。道具即興。如果說(shuō)前三者即興手法都有西漸中用的嫌疑，那么道具即興就是我國(guó)民族民間舞的一枝獨(dú)秀。善用道具是我國(guó)民族民間舞的特點(diǎn)之一，道具的運(yùn)用在中國(guó)民族民間舞中的價(jià)值是不言而喻的。以不同的舞蹈道具為媒介，是將道具與民間舞進(jìn)一步結(jié)合的渠道，更是提高道具使用可能性，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈動(dòng)態(tài)意識(shí)，達(dá)到人、道具、舞蹈三者合一的有力保障。以廣西瑤族民間舞課教學(xué)為例。長(zhǎng)鼓是瑤族民間舞中的慣用道具。在教授課堂內(nèi)容前，讓學(xué)生運(yùn)用長(zhǎng)鼓進(jìn)行舞蹈即興，學(xué)生通過(guò)打、抱、拋、接、繞等方式，與道具構(gòu)成空間關(guān)系，產(chǎn)生情感聯(lián)系，充分開(kāi)發(fā)道具的運(yùn)動(dòng)手段，增強(qiáng)自身的舞蹈修養(yǎng)。

舞蹈即興是舞者解放身心，培養(yǎng)良好的舞蹈心態(tài)，樹(shù)立舞蹈自信心的重要途徑。它既豐富舞蹈動(dòng)態(tài)多維度造型，又提升舞蹈情感表達(dá)，并且極富個(gè)性特征，這與民族民間舞的特點(diǎn)相吻合。民族民間舞聚焦情感和內(nèi)容，重在表達(dá)，突出個(gè)性。即興舞蹈課程的參與是民族民間舞，尤其是綜合性大學(xué)民族民間舞課程改革的利器，是讓民間舞課程返璞歸真，讓舞蹈人向自然人回歸，是綜合性大學(xué)復(fù)合型創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 即興舞蹈與幼兒舞蹈教育[D].上海師范大學(xué).

作者簡(jiǎn)介：付宜玲（1985—），女，江西宜春人，研究生，講師，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系副主任，研究方向：中國(guó)民族民間舞教學(xué)與表演。