摘 要 關(guān)系是中國(guó)一個(gè)極具本土色彩的詞語(yǔ)和現(xiàn)象，人們常借助生命禮儀和時(shí)歷禮儀的場(chǎng)域來(lái)維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系，鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮儀不勝枚舉。研究發(fā)現(xiàn)，村民“結(jié)構(gòu)洞”的角色日益突出，人情交往圈半徑不斷延長(zhǎng)，農(nóng)民之間“你來(lái)我往”更加頻繁，隨之而來(lái)的送禮和回禮現(xiàn)象比比皆是。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土社會(huì) 結(jié)構(gòu)洞 禮 關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：王一帆，四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-184-02

一 、 問(wèn)題提出

關(guān)于“禮物”最早的研究可以追溯到二十世紀(jì)二十年代法國(guó)人類學(xué)家莫斯，率先提出了禮物交換有助于社會(huì)關(guān)系的維持與強(qiáng)化。禮物交換越來(lái)越觸及到眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)敏感點(diǎn)，禮物交換在維系關(guān)系、擴(kuò)展人際交往圈上發(fā)揮著不可小覷的作用。部分國(guó)外學(xué)者專門針對(duì)中國(guó)的禮物交換現(xiàn)象進(jìn)行研究，包括著名人類學(xué)家閻云翔對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的禮物交換以及美籍華人楊美惠對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市的禮物交換行為研究等。社會(huì)交換的實(shí)質(zhì)就是資本在行動(dòng)者之間的流動(dòng)與兌換，它同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)資本的建構(gòu)或固化的機(jī)制與過(guò)程。相對(duì)于國(guó)外學(xué)者，國(guó)內(nèi)學(xué)者更多聚焦于中國(guó)農(nóng)村的人情、面子與禮物交換上。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情交往與中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”文化緊密相關(guān)，《禮記·曲禮上》：“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?/p>

博特在《結(jié)構(gòu)洞》一書中提出，在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，可能存在這類情況：某個(gè)或某些主體與有些主體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他主體不發(fā)生直接聯(lián)系。這種無(wú)直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從網(wǎng)絡(luò)整體來(lái)看好像網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了洞穴，因而稱“結(jié)構(gòu)洞”。鄉(xiāng)土社會(huì)人情交往鏈由隨禮、受禮、回禮循環(huán)圈構(gòu)成，村民“結(jié)構(gòu)洞”日益增多，后致的間接關(guān)系群體出席各類宴席的頻率和人數(shù)持續(xù)增加，人情交往圈不斷蔓延，農(nóng)民的人情消費(fèi)負(fù)擔(dān)也隨之更重。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的改變，過(guò)去的“禮輕情意重”逐漸被淡化，取而代之的是“禮重情意重”觀念，當(dāng)下的人情往來(lái)可謂是分量之重、頻率之高、類型之多。

二 、 田野調(diào)查點(diǎn)概況

四川省D市2014年實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值1515.6億元，農(nóng)村居民人均純收入11260元，比上年增加1166元，增長(zhǎng)11.5%；農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出7449元，增長(zhǎng)18.7%。 C村是地處D市區(qū)北部的一個(gè)行政村，轄15個(gè)村民小組，黨員近百人，總戶數(shù)約900戶，約2500人，總耕地面積3000余畝。 生命禮儀意味著新角色定位和角色關(guān)系的產(chǎn)生，本研究選取C村作為田野調(diào)研點(diǎn)，以C村一次生命禮儀為切入點(diǎn)。此次生命禮儀的主人公為C村的張婆婆，80歲，農(nóng)民，育有兩兒兩女，與小兒子共同居住，其余子女居住在城市。

隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的不斷變遷和發(fā)展，除“治安靠狗”之外，“通訊靠吼，交通靠走”的鄉(xiāng)土化現(xiàn)象逐漸淡出村民的生活。在壽宴正式舉辦前，主家會(huì)提前幾日主要采用電話的方式邀請(qǐng)賓客，只有少部分平日在村里能碰到面的或彼此房屋距離特別近的賓客，主家會(huì)選擇登門邀請(qǐng)。按照農(nóng)村的習(xí)俗，壽宴總共請(qǐng)三頓，包括生日的前一天晚上、當(dāng)天中午及晚上，共辦了22桌酒席，每桌標(biāo)準(zhǔn)為1250元。隨著農(nóng)村舉辦的酒宴類型增多和規(guī)模擴(kuò)大，隨之衍生出移動(dòng)式的“鄉(xiāng)村酒店”新形式，即村民只需要支付費(fèi)用和提供自家的院子作為場(chǎng)地，就會(huì)有專人上門提供一條龍服務(wù)，包括廚師、服務(wù)人員、菜飯及餐具、桌椅等一系列酒宴所需人員和物資，張婆婆的壽宴也是采取的此種形式。

在這“禮儀場(chǎng)域”中，不同人際關(guān)系在酒宴所處的空間位置體現(xiàn)出來(lái)，離主持臺(tái)最近的兩桌分別是張婆婆的子女和孫子孫女、親家，還有張婆婆大兒子的同事朋友，基本遵循賓客重要程度深淺從離主持臺(tái)由近而遠(yuǎn)地安排坐席。雖整個(gè)壽宴中并不乏女性參與者，但從此次壽宴的禮單登記者來(lái)看，送禮戶中幾乎全是以自家的男主人作為代表去送賀禮。在壽宴的整個(gè)過(guò)程中，主家的代表人和負(fù)責(zé)人為大兒子而非大女兒，包括邀請(qǐng)客人、接待客人以及壽宴發(fā)言等可見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念及現(xiàn)象并未根除。

三 、 數(shù)據(jù)來(lái)源

本次研究采取參與式觀察與半結(jié)構(gòu)式化訪談相結(jié)合的方法進(jìn)行研究分析，調(diào)查樣本來(lái)自于C村一次生命禮儀的禮單登記信息。如表1，其中男性61人，89.7%；女性7人，10.3%，據(jù)關(guān)鍵人敘述道，如果每家中的男性戶主赴宴的話，那么禮單上則落家中男性戶主的姓名。隨禮仍以家庭為單位，張婆婆的早已成家的子女和孫子孫女仍合為一個(gè)家庭單位送上禮金，即使是成家的孫子孫女也不單獨(dú)隨禮金。在禮單的落名記錄中可以看出，雖然小家庭的女性與張婆婆的親屬關(guān)系更近，但大多數(shù)家庭的禮金登記代表仍以男性為主。

18-34歲的村民僅有2人，占2.9%；多集中于35-59歲，共53人，77.9%；其中60歲以上的13人，19.1%，中壯年男性占據(jù)絕大多數(shù)。大專及下共66人，97.1%；而本科及以上僅2人，2.9%。從職業(yè)狀況來(lái)看，最多的為農(nóng)民，共23人，33.8%；其次為私企人員、務(wù)工、國(guó)企人員、公務(wù)員、經(jīng)商、教師、無(wú)業(yè)。其中27人現(xiàn)居地為城市，占39.7%；41人現(xiàn)居地為農(nóng)村，占60.3%。

四 、 研究現(xiàn)狀

赴宴者均會(huì)給張婆婆送上一份用紅包裝著的不等份額禮金，并在紅包表面寫上姓名及生日祝福語(yǔ)。有學(xué)者將人情交換的主體大致分為三類，包括核心親屬圈，次級(jí)親屬圈和外圍關(guān)系圈。本研究在此基礎(chǔ)上，將其分為核心親屬（即其子女與兄弟姐妹）、外圍親屬（即為除其核心親屬外的所有親屬）、鄰居及其子女朋友/同事四個(gè)主要的關(guān)系主體，前三類群體屬直接關(guān)系，后一類群體屬間接關(guān)系。據(jù)表2的數(shù)據(jù)顯示，核心親屬共有5位作為各家代表在禮單上登記有姓名和禮金金額，禮金合計(jì)8000元。30位外圍親屬送禮，禮金合計(jì)17600元。7位鄰居共送2400元禮金，26位子女的朋友共送13000元禮金。關(guān)系疏密影響著隨禮時(shí)的金額“輕重”。隨禮時(shí)，若與主家的關(guān)系近，隨的禮重；反之亦然。

張婆婆的子女充當(dāng)著禮儀場(chǎng)域中的“結(jié)構(gòu)洞”角色，出席賓客不僅包括與張婆婆有直接關(guān)系的核心親屬、外圍親屬和鄰居，還有包括子女的朋友和同事在內(nèi)的間接關(guān)系。共有26位子女的朋友/同事送賀禮，間接關(guān)系群體所送禮金金額總額高達(dá)13000元，占此次壽宴所收全部金額的31.71%，由此可知，間接關(guān)系群體的禮金和人數(shù)都占有相當(dāng)大的比重。

五 、 結(jié)論與討論

在人情交往頻繁的鄉(xiāng)土社會(huì)中，扮演“結(jié)構(gòu)洞”角色的農(nóng)村居民接踵而至。吃人情和送人情息息相關(guān)，禮單則擔(dān)當(dāng)著度量收禮和回禮之間關(guān)系的“尺子”。收禮和回禮一般不是同步進(jìn)行的，禮單的主要作用是記錄不同人的不同隨禮金額并將作為受禮者將來(lái)回禮的禮金數(shù)額確定的參考標(biāo)準(zhǔn)，而回禮基于互惠原則，一般不低于當(dāng)時(shí)對(duì)方的隨禮金額?！敖Y(jié)構(gòu)洞”在隨禮、送禮及回禮循環(huán)過(guò)程中，起著促使人情交往圈半徑擴(kuò)大和圈數(shù)增多的催化作用。

（一） 農(nóng)村居民“結(jié)構(gòu)洞”角色日益突出

在社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇、城鄉(xiāng)互動(dòng)及人口流動(dòng)頻繁等因素的共同作用下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)由封閉逐漸轉(zhuǎn)為開(kāi)放，現(xiàn)代化城市的文化不斷滲透到農(nóng)村。鄉(xiāng)土社會(huì)不僅是從空間層面上，而且也從思想層面上獲得了解放。在傳統(tǒng)文化根深蒂固的鄉(xiāng)土社會(huì)，尤為重視“關(guān)系”這類本土化社會(huì)資本。農(nóng)村居民的樸實(shí)、熱情好客是廣為流傳的，在各種生命禮儀或時(shí)歷禮儀中，農(nóng)村居民他們樂(lè)于建立新的關(guān)系和維持舊的關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的時(shí)歷禮儀或生命禮儀中，角色關(guān)系中不僅包括直接關(guān)系群體，間接關(guān)系群體也與日俱增。A（如張婆婆）與B（如子女朋友/同事）雖然不認(rèn)識(shí)，但C（如張婆婆的子女）與A、B均有直接關(guān)系，在適當(dāng)?shù)亩Y儀場(chǎng)域中，C極有可能會(huì)借此機(jī)會(huì)讓A與B相識(shí)，但這種行為的出發(fā)點(diǎn)不一定是想讓他們彼此相識(shí)。作為禮儀場(chǎng)域中“結(jié)構(gòu)洞”的農(nóng)民，在新的角色關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。

（二） “結(jié)構(gòu)洞”促使人情交往圈半徑延長(zhǎng)

學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是好像一塊石頭丟在水面上所出的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情交往仍重在情感性功能而非工具性功能，根據(jù)與主家關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)衡量隨禮的分量，核心親屬傾向于答更“重”的禮金以此區(qū)分自己與其他答禮者。隨著城鄉(xiāng)間“隔離墻”逐漸被拆除且互動(dòng)頻繁，村民“結(jié)構(gòu)洞”角色隨處可見(jiàn)，人情交往的范圍已從原來(lái)的親屬鄰里擴(kuò)展到異質(zhì)性較大的同事朋友，甚至基于親屬為紐帶的間接關(guān)系圈，“結(jié)構(gòu)洞”建構(gòu)著新的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)人情交往重心仍在親緣圈上，但基于地緣和業(yè)緣關(guān)系的間接人情交往不斷擴(kuò)展，與日俱增的間接關(guān)系使人情交往圈不斷膨脹。先賦角色關(guān)系圈在鄉(xiāng)土社會(huì)的主導(dǎo)地位仍未改變，但后致角色的“出場(chǎng)”頻率缺與日俱增，尤其是龐大的間接關(guān)系群體正蜂擁而入，鄉(xiāng)土社會(huì)“人情交往怪圈”的半徑急劇延長(zhǎng)。有學(xué)者認(rèn)為，血緣具有先賦性，地緣、業(yè)緣和趣緣關(guān)系具有建構(gòu)性，后者完全可以通過(guò)人情的方式，將“外人”內(nèi)部化為“自己人”。

（三） 禮儀場(chǎng)域中“結(jié)構(gòu)洞”的利與弊

以中國(guó)社會(huì)“差序格局”為基本背景，禮物主要作為一種維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系的手段。凡事都應(yīng)辯證地看待。禮儀場(chǎng)域中的“結(jié)構(gòu)洞”不僅能夠增加擴(kuò)大農(nóng)村居民的人際關(guān)系圈，獲得更為多元化的社會(huì)資本。但傳統(tǒng)社會(huì)的“物禮”逐漸由現(xiàn)代社會(huì)的“錢禮”代替，易使“銅錢味”彌漫于人情互動(dòng)場(chǎng)域并沖淡 “人情味”，“結(jié)構(gòu)洞”的作用若過(guò)度發(fā)揮，間接建立起來(lái)的弱關(guān)系劇增，隨之建立起來(lái)的更為頻繁、規(guī)模更大的人情交往圈無(wú)疑會(huì)給農(nóng)村居民帶來(lái)精神上和經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。

注釋：

數(shù)據(jù)來(lái)源于2014年D市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)。

數(shù)據(jù)來(lái)源于D市四級(jí)政務(wù)體系建設(shè)平臺(tái)。

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