廖瓊

〔摘 要〕 通過分析秦漢時期卷云紋裝飾語言符號化的過程，指出卷云紋定格成紋樣的三種創(chuàng)作模式，對秦漢時期卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用原則進行歸納。

〔關(guān)鍵詞〕 卷云紋 符號化 意制 形制 韻制

一、卷云紋的符號化過程

1、具象化——從象形到圖案的隱忍

紋樣之“紋”的雛形是人們在勞動過程中對大自然的認識和感知，體現(xiàn)在視覺上就是在工具和器皿上留下的各種痕跡。紋樣之“樣”是有意識地組織、創(chuàng)作一定的樣式。當(dāng)人們把自身的感知和體驗用“紋化”的方式和形態(tài)表現(xiàn)出來時，這些紋樣就形成了有意義的圖案。原始先民們在陶器、工具、用具等物品上刻畫的圖案和符號都是帶著對紋樣的迷信，在那個生存大于一切的社會，人們相信那些特定的紋樣能夠給他們帶來生命和好運。這種紋飾成了一種有生存意義的圖案，是人們觀念意識的體現(xiàn)和傳達。這種主體意識的支配體現(xiàn)在圖案上并不是張揚地盛行，而是神秘的、甚至是掩蓋的。它以一種沉默的形式記錄著紋樣的歷史和形式，這也給我們現(xiàn)代人參透先民的意識帶來很大的障礙。不管怎樣，我們認為這種由象形到抽象形式的轉(zhuǎn)變是一種進步的、必然的演進。同樣，在卷云紋的形成過程中，人們也是從最初對云朵的臨摹描畫，發(fā)展到記錄云朵形象、傳達人們利用云朵求雨的象形圖Z信仰以及求雨的祭祀活動。

2、抽象化——從圖案到符號的勃發(fā)

在中國美術(shù)裝飾領(lǐng)域中，具有悠久歷史的、最令人難忘的裝飾紋樣之一就是“兇相畢露”的饕餮紋樣，饕餮的意思是“貪食者”，這個意思只是在較為近代的文獻里才有的。當(dāng)人們把這種具有神秘屬性的感知用“紋樣”的符號或形態(tài)表現(xiàn)出來時，這些“紋樣”的符號、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗意味，甚至認為具有與原有物象同樣的功能與神性。

饕餮紋是商周社會的寫照，卷云紋便是秦漢社會富足生活的縮影。秦漢時期的裝飾紋樣不僅是特定社會思潮的反映，也是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)。在天人合一、崇尚自然的宗教思想主導(dǎo)下，秦漢時期的裝飾紋樣出現(xiàn)了諸多仙禽瑞獸、神人共樂的圖像，也出現(xiàn)了祥云瑞鳥、禮儀道德等方面的圖景。作為秦漢裝飾藝術(shù)和紋樣主體的卷云紋，幾乎在秦漢所有的裝飾形式中出現(xiàn)。卷云紋不論以何種形式出現(xiàn)，卷云紋表現(xiàn)的情節(jié)性和寫意性都十分豐富。它廣泛的實用性和主題表現(xiàn)，正好證明了卷云紋不僅僅是一個形式變化豐富、描寫自然現(xiàn)象的紋樣，更是一個深刻而具有普遍意義的符號，是一個被神化、符號化的社會思想的紋樣符號，是一個濃縮了秦漢社會思想觀念的裝飾符號。

3、意象化——從符號到情感的升華

美國著名哲學(xué)家、符號美學(xué)家蘇珊·朗格認為，藝術(shù)就是將人的情感表現(xiàn)出來供人欣賞，把人的情感展示為可見、可聽的形式的一種符號手段。中國古代云氣裝飾之所以如此興盛，在其美麗的形式背后有著更為深層的文化底蘊，乃至于與中國人的宇宙生成觀念相統(tǒng)一。古人在長期的農(nóng)耕生存方式中深刻地體驗到雨水對農(nóng)耕生產(chǎn)和社櫻民生的利害關(guān)系，懂得欲求雨澤施布、滋潤萬物，必先求云氣流行，人們因而對云氣懷有特別的情感是在情理之中的。而作為審美意義上的云氣裝飾是自然之云的一種升華，是將觀念的和有著現(xiàn)實意義的云氣化作一種民族的審美理想，展現(xiàn)著生生不息的生命運動之美。

當(dāng)符號具有裝飾的功用，就必然具有它的社會功用。卷云紋在秦漢時期繁榮發(fā)展，這種藝術(shù)符號包含了當(dāng)時的人文思想和普遍存在于社會中的情感。具體來說就是統(tǒng)治著漢代社會的主要思想學(xué)派。在儒家思想中，人類的情感與天地自然是相類比而感應(yīng)。儒家思想強調(diào)自然現(xiàn)象的變化和人的情感變化有相同、相類似、相感通、相對應(yīng)的關(guān)系。這種“天人感應(yīng)”的思想包含著主體心理情感與外界事物的同形同構(gòu)關(guān)系的素樸的觀察和猜測。而道家美學(xué)更加要求情感抒發(fā)，是生命與自然、情感與運動的自由抒發(fā)，頗有一種獨與天地精神往來的雄偉氣概?？梢哉f，“儒道互補”是一種和諧的境界，是一種精神的追求，這在藝術(shù)哲學(xué)上是一致的。中國文化和藝術(shù)的深厚內(nèi)涵使傳統(tǒng)圖形紋飾在自身視覺形態(tài)的背后蘊藏著諸多復(fù)雜的精神意向，而這些從屬于文化與哲學(xué)范疇的精神意向通過紋飾這一中介而表現(xiàn)出來，使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)原先基于原始文化，并得到發(fā)展的藝術(shù)現(xiàn)象有了一個可依存的民族精神為其理念基礎(chǔ)。

二.卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用模式

隨著人們對裝飾技術(shù)的掌握和對美的追求，必然會形成一些更加廣泛而有意識的創(chuàng)作過程。這種創(chuàng)作是分三個層次的。

1、意制——重意不重形

飄逸的線條和生動的形態(tài)使卷云紋被廣泛用于各種設(shè)計領(lǐng)域和載體。而卷云紋獨具的民族文化意蘊和審美意識，也使卷云紋在設(shè)計領(lǐng)域中以獨特的姿態(tài)傲視其它傳統(tǒng)紋樣。卷云紋所暗藏的氣論哲學(xué)與人們的文化觀念以及對生命規(guī)律的認識和諧一致，既能樸素低調(diào)地詮釋中華民族的優(yōu)雅，又能華麗含蓄地表現(xiàn)民族底蘊的高貴。這種有意識的創(chuàng)作更加側(cè)重于對其意蘊的應(yīng)用和推廣，外在形式只是裝飾圖形的框架。從符號學(xué)的角度來說，“意制”是一種符號的運用，這是對符號內(nèi)在意蘊進行了深刻的體會之后，應(yīng)用在裝飾載體上的一種行為。此時的“形態(tài)”不是最重要的，其內(nèi)在所包含的指引、延伸、象征之意才是最關(guān)鍵的。這種意識創(chuàng)作的沖動發(fā)展到今日，便演變成了意象表達派。很多行業(yè)中納入了對卷云紋的應(yīng)用和推廣，更多的是取其意而非取其形。

2、形制——重形不重意

相對于“意制”而言，“形制”就更為簡單了。當(dāng)固定的形式在某個特定的時期中代表著固定的意識形態(tài)時，形式便會夸張甚至泛濫。這時候的符號就僅僅存在于能指層面，而不是具有所指那樣深刻、耐人尋味的意義了。真正的意識形態(tài)會慢慢削弱，成為一個可有可無的東西。如明清時期的卷云紋，只剩下形態(tài)的堆積，沒有意義上的再次延伸，于是也就出現(xiàn)了繁縟的形式、泛濫的形態(tài)以及乏味的意識表達。同樣，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，經(jīng)?？梢砸姷骄碓萍y的衍化設(shè)計。這些衍化設(shè)計對卷云紋的應(yīng)用，多數(shù)是在潮流引導(dǎo)之下，對外在形式的重復(fù)應(yīng)用而已，意義已經(jīng)不再深刻。設(shè)計者們的意識創(chuàng)作也沒有那么強烈。各個領(lǐng)域方面的作品向我們重復(fù)的只是符號的框架，作品的內(nèi)在意蘊沒有太多值得深刻追究的空間。

3、韻制——意形兼重

“韻制”是在“形”和“意”的綜合之上而形成的。這個層次的創(chuàng)作是集兩者之精華，棄兩者之糟粕。在兩者綜合之上的意蘊創(chuàng)作將不再那么單一，而是更加深刻而獨到地表達了卷云紋的意蘊精髓，刻畫了它行云流水般的線條。

廣受人們關(guān)注的就是2008年北京奧運會中卷云紋的完美呈現(xiàn)。我們可以在各種奧運會宣傳資料上看到卷云紋的完美表現(xiàn)。2008年北京奧運會火炬創(chuàng)意靈感來自“淵源共生、和諧共融”的“祥云”圖案。火炬設(shè)計專家組確定以祥云紋為主題，不但是肯定了祥云紋這一吉祥圖案內(nèi)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想，還旨在通過祥云紋的優(yōu)美形象向全世界傳播中國這個古老國度的深厚文化?！跋樵啤钡奈幕拍钤谥袊哂猩锨甑臅r間跨度，是具有代表性的中國文化符號。“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，強大的藝術(shù)生命力與中國傳統(tǒng)文化完美地融合在了一起。

三、傳統(tǒng)卷云紋應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的法則

總結(jié)秦漢時期卷云紋的構(gòu)成規(guī)律，可以說是先以勾卷形為單位，對稱的組合成相對獨立和完整的紋樣形式。這種構(gòu)成規(guī)律是非常符合中華文化精神和氣論哲理的。它的形象由簡單抽象到復(fù)雜意象；姿態(tài)由扭曲旋轉(zhuǎn)到飛揚飄逸、自由散漫；樣式由混沌多樣到清晰明了；藝術(shù)格調(diào)由莊重規(guī)矩到清爽恬淡。卷云紋的演繹變化，反映著秦漢時期社會思想觀念的推進與演繹，也表現(xiàn)著人們對藝術(shù)規(guī)律和審美準則的認識和提高。卷云紋裝飾藝術(shù)符號將氣論哲學(xué)和美學(xué)集于一身，可以說，通過這種藝術(shù)符號，人文思想在藝術(shù)中得到升華，藝術(shù)在美學(xué)中得到精煉。如此這般，卷云紋這種藝術(shù)圖形語言就必然具備了哲學(xué)中所涵蓋的人文思想和意識形態(tài)，以及美學(xué)中所涵蓋的審美意識及美的本質(zhì)。美的本質(zhì)從根本上決定了美的合規(guī)律性必然是一種自由中的合規(guī)律性。

傳統(tǒng)卷云紋在現(xiàn)代裝飾應(yīng)用過程中存在著底紋的輔助作用和作為主紋的主要作用兩種。所以在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中，要概括卷云紋的裝飾應(yīng)用規(guī)律恐怕要分很多個層次，但僅僅針對卷云紋作為一個裝飾藝術(shù)圖案和一種裝飾視覺語言來說，卷云紋這一傳統(tǒng)紋樣在裝飾應(yīng)用過程當(dāng)中還是需要遵循以下原則：

（1）、群體性。卷云紋從來不會出現(xiàn)單支，一般為兩支以上或者更多。因為卷云紋之藝術(shù)符號的原型是直接取自于自然之中的“云彩”，自然界的云彩是從來沒有落單的，它往往是一團團或是一簇簇，不論是翻騰轉(zhuǎn)曲或是彌漫飄逸，云彩始終是群體性的活動。這就如平面構(gòu)成中的“重復(fù)排列”一樣，可以雜亂無章，可以有序可循，但最重要的是單體的重復(fù)出現(xiàn)。所以，群體性是傳統(tǒng)卷云紋作為一個視覺圖案來出現(xiàn)給人的最初印象。

（2）、相似性。藝術(shù)中的相似性是以美學(xué)法則中的“變化與統(tǒng)一”為準則的，具體來說，即是卷云紋在作為一種視覺語言應(yīng)用在裝飾中時，統(tǒng)一中有變化，變化中有統(tǒng)一。勾卷紋的群簇出現(xiàn)也體現(xiàn)了勾卷形式的重復(fù)，后期的云氣紋則是在C形和S形這兩個相似形之間的不斷轉(zhuǎn)換。圖形構(gòu)成的根本原則即是單體和單體之間存在著相似性。卷云紋在有了群體性特點之后，必然存在著“變異”，這就消除了審美疲勞，增加了外形上的變化，使圖形更加生動。總的來說，這種相似形的轉(zhuǎn)換，是“意”與“功能”的結(jié)合，由于有“意”的貫穿，美的夸張更為典型化，達到了裝飾的美化作用。

（3）、適合性。作為一種極具裝飾力的藝術(shù)符號，卷云紋的應(yīng)用領(lǐng)域自然是相當(dāng)寬泛的。在這么多的裝飾領(lǐng)域中要使一種藝術(shù)符號得到長久的應(yīng)用，這必然要求這種藝術(shù)符號具備很強的適應(yīng)能力。卷云紋的形式構(gòu)成是由云雷紋的連續(xù)構(gòu)成逐步發(fā)展到后期的適形構(gòu)成，這其中卷云紋經(jīng)歷了形式精簡和輪廓的調(diào)整（如C形、S形），還形成了新的骨骼體系，這就使得卷云紋這一藝術(shù)符號在裝飾領(lǐng)域具有很強的生命力。

適合性是對藝術(shù)符號在裝飾應(yīng)用中的提出的“和諧”要求，和諧是美學(xué)法則中的最終要求。卷云紋越能適合載體就越能讓人們在接受種種視覺圖形的同時感受到和諧之美。在這里，適合性不僅是相對于裝飾語言和表現(xiàn)載體的契合，它所提出的“和諧”要求是相對于人對圖形裝飾語言的感受和感知層面。因此，應(yīng)用卷云紋之種圖形裝飾語言時必須要將人的視覺感知的特點列入首要考慮范圍，同時借助相應(yīng)的表現(xiàn)載體來體現(xiàn)卷云紋的裝飾美。

四、卷云紋在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用展望

藝術(shù)交融與發(fā)展使我們能夠認知并接受不同的時代背景下的文化，并能感知其文化背景下所存在的圖形裝飾語言，同時在不自覺的接受過程中推廣所感知的思想觀念和審美意識。這使得我們有理由相信一種圖形裝飾語言是能夠在不同時代和文化背景下進行溝通和交流的，成為一種世界性文化交流的藝術(shù)符號。

同樣，我們也相信，在經(jīng)歷了模仿、創(chuàng)新、定型的凝練，卷云紋這一種傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣不僅在內(nèi)容上承載了中華民族思想追求的境界和審美情操，同時也具備了向世界進行文化交流的能力。因此，卷云紋必定會在這個文化溝通如此頻繁的現(xiàn)代社會和人們的思想與時俱進，給我們帶來一場更豐富的視覺盛宴。

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