王城磊

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論當(dāng)中的詩(shī)歌創(chuàng)作論雖然談的是作詩(shī)的方法，但是這些方法對(duì)于我們現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)卻很有借鑒意義。像葉燮的《原詩(shī)》，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作基本要素、詩(shī)歌創(chuàng)作根本原則以及創(chuàng)作主體創(chuàng)造力的分析和探討，就對(duì)我們現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)具有理論和方法上的指導(dǎo)作用，可以幫助教師更好對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)作教學(xué)；原詩(shī)；胸襟；匠心；創(chuàng)造力

近來(lái)教學(xué)生寫(xiě)作，談到怎樣作出好文章的方法，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，紛紛就自己的寫(xiě)作心得發(fā)表意見(jiàn)。學(xué)生要學(xué)好寫(xiě)作，教師要上好寫(xiě)作教學(xué)課，要關(guān)注的方面真的很多。忽然想起大學(xué)的時(shí)候曾讀過(guò)葉燮的《原詩(shī)》，里面有很多是關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作論的，古代的文人作詩(shī)就如今天的學(xué)生作文，那是人人必備的能力，既然作詩(shī)、作文都是創(chuàng)作，那么，古代的詩(shī)論是怎么講詩(shī)歌的“寫(xiě)作教學(xué)”的呢，能不能對(duì)我們現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)具有指導(dǎo)意義？通讀《原詩(shī)》，里面的許多關(guān)于詩(shī)歌的“寫(xiě)作教學(xué)”，對(duì)于我們的寫(xiě)作教學(xué)都非常具有啟示意義。

一、葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作基本要素的“寫(xiě)作教學(xué)”

《原詩(shī)》內(nèi)篇下：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛”。這里談到詩(shī)歌創(chuàng)作最重要的一項(xiàng)基本要素就是作詩(shī)者個(gè)人的胸襟，也就是他的胸懷、氣量、情操等，用之于我們現(xiàn)在的寫(xiě)作教學(xué)，創(chuàng)作主體的胸懷、品性、情操都是要培養(yǎng)的，要其有“胸襟”，情感極大的豐富，才能對(duì)各種事物有所觀察，有所體悟，國(guó)家、社會(huì)、家庭、親人、朋友都是要用“心”去體察的，無(wú)胸襟則必?zé)o此“心”，又怎么能寫(xiě)作出或真摯動(dòng)人、或深刻感人的好文章？

胸襟之下，則言材料。葉燮談到的材料大致可以比作現(xiàn)在寫(xiě)作教學(xué)當(dāng)中的作文素材，他對(duì)詩(shī)材的要求是不可取之于近代，而要“浸淫于漢、魏、六朝、唐、宋諸大家”，并能“會(huì)其指歸，得其神理”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫(xiě)作積累材料，要多從經(jīng)典作品當(dāng)中來(lái)，而且材料要吃透。我們要提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，作文素材的確是越經(jīng)典越好，素材吃得越透越好。

有了胸襟、材料，還要會(huì)善用之，這就需要匠心。匠心之后，葉燮最后談到文辭，也就是詩(shī)歌的詞藻，“夫詩(shī)，純淡而無(wú)味，淳樸則近俚，勢(shì)不能如畫(huà)家之有不設(shè)色。古稱非文辭不為功”，而文辭，他認(rèn)為也是要去本之前人，好的就學(xué)過(guò)來(lái)，用在自己的詩(shī)文里?，F(xiàn)在學(xué)生的寫(xiě)作這一條倒是經(jīng)常在做的，名家名篇，好詞好段，教師都會(huì)要求學(xué)生去學(xué)習(xí)，并能選擇得當(dāng)?shù)鼗糜谧约旱奈恼拢@里他們欠缺的應(yīng)是葉燮說(shuō)的“變化”，需要學(xué)生自己去沉潛體會(huì)。

綜觀葉燮《原詩(shī)》中談詩(shī)歌創(chuàng)作基本要素的文字，這些要素是自成體系的，有先后，有主次，譬如寫(xiě)作教學(xué)在寫(xiě)作方法上、寫(xiě)作技巧上花很多工夫，卻不去關(guān)心學(xué)生的寫(xiě)作素養(yǎng)，沒(méi)有體悟則無(wú)胸襟，沒(méi)有積累則無(wú)材料，那么寫(xiě)作方法和寫(xiě)作技巧只是造房子的圖紙，終不成為一幢真的房子。故而成體系的寫(xiě)作教學(xué)，應(yīng)當(dāng)被提倡。

二、葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作根本原則的“寫(xiě)作教學(xué)”

葉燮把詩(shī)歌創(chuàng)作的根本原則稱為“自然之法”，葉燮認(rèn)為，文章（這里是廣義的文章，包括各種文體），是為了表現(xiàn)天地萬(wàn)物的情狀，為了表現(xiàn)其情狀，必征之理、事、情之用，三者要有機(jī)聯(lián)系和平衡。

“理”，是所以能發(fā)生者，也可說(shuō)是事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律。比如我們描摹一樣事物，又或?qū)懸患?，必要循其“理”。?xiě)一件事，事情怎樣發(fā)生，為什么會(huì)發(fā)生，發(fā)生之后為什么是這樣發(fā)展而不是那樣發(fā)展，都有其“理”。

“事”，是天地萬(wàn)物，又是事物發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。確乎“事”，就是說(shuō)寫(xiě)作要尊重客觀的真實(shí)，寫(xiě)作時(shí)當(dāng)然可以想象，但是這種想象是基于客觀現(xiàn)實(shí)的合理的想象，不是毫無(wú)根據(jù)的空想。

“情”，是事物發(fā)生之后，其變化萬(wàn)千之情狀。對(duì)所有事物的刻畫(huà)要從客觀自然中來(lái)，“天地自然之文，至工也”。創(chuàng)作只有師法自然，才能描摹出事物變化之情狀。

而要寫(xiě)出好文章，需要理、事、情的統(tǒng)一作用，寫(xiě)作時(shí)要“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，以達(dá)至三者的平衡。葉燮認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)雖然必須反映客觀現(xiàn)實(shí)中的“理”“事”“情”，但并不是實(shí)寫(xiě)。學(xué)生寫(xiě)作，也不是要學(xué)生把客觀自然搬到作文紙上。學(xué)生寫(xiě)作的材料，必須自客觀現(xiàn)實(shí)中來(lái)，通過(guò)寫(xiě)作者主體審美意識(shí)的加入，興會(huì)之余，創(chuàng)造審美意象，表現(xiàn)不可名言之理、不可施見(jiàn)之事以及不可徑達(dá)之情。在我們的寫(xiě)作教學(xué)中，首先需要明確學(xué)生的寫(xiě)作必定要來(lái)源于生活，有真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)作為根基，寫(xiě)作不能是各種素材的堆積，堆積素材而沒(méi)有自己真實(shí)的體悟，文章對(duì)于作者，只是一堆毫無(wú)意義的語(yǔ)言符號(hào)，這種文章就是無(wú)源之水，無(wú)本之木，毫無(wú)生命價(jià)值可言。作文從生活中來(lái)，要成為人人去欣賞的作品，學(xué)生還要調(diào)動(dòng)自己的審美意識(shí)進(jìn)行感知，興發(fā)感動(dòng)，創(chuàng)造出審美意象，讓“理”微妙精深，“事”富于想象力，“情”似在非在，情狀萬(wàn)千。

三、葉燮論創(chuàng)作主體創(chuàng)造力的“寫(xiě)作教學(xué)”

葉燮認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本源是客觀的“理”“事”“情”，但是他也非常重視創(chuàng)作主體的創(chuàng)造活動(dòng)。作為創(chuàng)作主體，他要進(jìn)行審美創(chuàng)造活動(dòng)，就必須具備審美活動(dòng)的創(chuàng)造力。葉燮把這種審美創(chuàng)造力歸結(jié)為四種因素：才、膽、識(shí)、力。

“才”，即一個(gè)人的審美感興能力和審美表達(dá)能力?！对?shī)》內(nèi)篇中說(shuō)：“夫于人之所不能知，而惟我有才能知之，于人所不能言，而我有才能言之，縱其心思之氤氳磅礴，上下縱橫，凡六合以內(nèi)外，皆不得以囿之。以是措而為文辭，而至理存焉，萬(wàn)事準(zhǔn)焉，深情托焉，是之謂有才?！睂?xiě)作時(shí)描摹一樣事物，刻畫(huà)一個(gè)人物，別人做不好，而你可以把事物的精彩描繪出來(lái)，把人物的形象刻畫(huà)得生動(dòng)，這就是“才”了。

“膽”，是指一個(gè)作家自由創(chuàng)造的勇氣。一個(gè)作家，要發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，必須有“膽”，“欲言而不能言，或能言而不敢言”，都是無(wú)“膽”。葉燮認(rèn)為，無(wú)“膽”則筆墨畏縮，即使有“才”，這時(shí)也發(fā)揮不出來(lái)。我們的寫(xiě)作教學(xué)中，有時(shí)候?qū)W生的確存在著不敢寫(xiě)的問(wèn)題。有些學(xué)生有自己獨(dú)特的思考，想法富于思想性和創(chuàng)造性，可是因?yàn)榕虏环辖處煹脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他就不敢寫(xiě)，其“才”就無(wú)由發(fā)揮。

“識(shí)”，可以理解為作家對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的思考與正確認(rèn)識(shí)。葉燮講：“惟有識(shí)則是非明，是非明則取舍定，不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！庇种v：“我之命意發(fā)言，一一皆從識(shí)見(jiàn)中流布。識(shí)明則膽張，任其發(fā)宣而無(wú)所于怯，橫說(shuō)豎說(shuō)，左宜而右有，直造化在手，無(wú)有一之不肖于物也?！庇辛恕白R(shí)”，有了對(duì)于客觀的“理”“事”“情”的正確思考和認(rèn)識(shí)，作家的創(chuàng)造才能就能得以發(fā)揮，審美感興能力和審美表達(dá)能力就可以正確地使用。同時(shí)，“識(shí)”明而后“膽”張，如果沒(méi)有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，哪怕寫(xiě)作者有自由創(chuàng)造的勇氣，其創(chuàng)造也是沒(méi)有方向的，甚至?xí)萑霟o(wú)知、虛妄、背理的境地。有了“識(shí)”，“膽”氣益壯，因?yàn)槟愕膭?chuàng)造是正確的，有益的?，F(xiàn)在學(xué)生的寫(xiě)作，有些時(shí)候在“識(shí)”這一方面就很欠缺。很多學(xué)生，知道的東西很多，知識(shí)面也廣，但讓他落筆寫(xiě)文章，就毫無(wú)頭緒了。他沒(méi)有自己的思考和體悟，所學(xué)的東西不能夠“活”用，以至于成為“兩腳書(shū)柜”，卻成不了“出版社”。對(duì)于這樣的學(xué)生，教師在日常的寫(xiě)作教學(xué)中，就需要進(jìn)行針對(duì)性地指導(dǎo)，去增加他們的“識(shí)”，幫助他們把知識(shí)“活”用到寫(xiě)作當(dāng)中去。

“力”，是作家藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力，文學(xué)藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，作家之“才”是以這種獨(dú)創(chuàng)的生命力為載體的，“力”大則“才”大，“力”小則“才”小。沒(méi)有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的生命力，就不能成就好文章。在我們的寫(xiě)作教學(xué)中，富于創(chuàng)造性也是教師一直在強(qiáng)調(diào)的，《原詩(shī)》說(shuō)惟“力”足以使“才”，學(xué)生只有富于創(chuàng)造性，才能讓自己的寫(xiě)作才能充分地發(fā)揮出來(lái)，使自己的寫(xiě)作有所進(jìn)步。

“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”，作為組成審美創(chuàng)造力的四種因素，是相互為用的。作家的審美創(chuàng)造力，不僅包括審美感興能力和審美表達(dá)能力，也包括分辨是非、黑白、美丑的能力，包括自由創(chuàng)造的勇氣，包括作家獨(dú)創(chuàng)的生命力，只有四者統(tǒng)一在一起，作家的審美創(chuàng)造力才是完整的。在我們的寫(xiě)作教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生的審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)雖然在進(jìn)行，但是缺少一種系統(tǒng)的方法論。“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”四方面都有涉及，可是不成體系，或重視這一方面，或重視另一方面，卻唯獨(dú)不把它們看成一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)。既然“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是相互為用的，缺一不可，那么我們對(duì)于學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)就應(yīng)該是成系統(tǒng)的教學(xué)。通過(guò)對(duì)于學(xué)生學(xué)情的分析，教師制定教學(xué)策略，設(shè)定好階段教學(xué)目標(biāo)，準(zhǔn)備教學(xué)內(nèi)容，對(duì)組成審美創(chuàng)造力的“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”四項(xiàng)進(jìn)行分層次、系統(tǒng)地教學(xué)，從而提高學(xué)生寫(xiě)作的審美創(chuàng)造力。

葉燮的詩(shī)論，不管是他分析詩(shī)歌創(chuàng)作的基本要素，分析詩(shī)歌創(chuàng)作的根本原則，還是之后對(duì)于主體審美創(chuàng)造力的分析，他都是非常重視綜合、重視系統(tǒng)的。而學(xué)生的寫(xiě)作水平要得到提高，教師對(duì)其的培養(yǎng)也要涉及到多個(gè)方面。這里，《原詩(shī)》的理論對(duì)我們的寫(xiě)作教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)是有著很大的參考意義。

中國(guó)古代的詩(shī)論、文論，博大精深，對(duì)于詩(shī)、文創(chuàng)作的分析更是其中的精華部分，其中有不少理論、方法值得我們今天去借鑒。古為今用，只要是好的理論、方法，我們都應(yīng)該去尋找、發(fā)現(xiàn)，用到我們現(xiàn)在的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中來(lái)?？傊?，無(wú)論今古，凡對(duì)學(xué)生有所幫助的，我們都當(dāng)視其為“連城之璧”，都當(dāng)把它借用過(guò)來(lái)，做那只會(huì)抓老鼠的好貓。

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[3]周振甫.文章例話[M].江蘇教育出版社，2006年5月第1版.

（作者單位：浙江杭州市蕭山區(qū)黨灣鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)）