李春蘭

摘 要：韓國的共同體形式有很多種，契就是其中之一。契有著悠久的歷史，契起源于三國時(shí)期，具有同一地區(qū)的居民或相關(guān)人群為達(dá)成某種社會、經(jīng)濟(jì)目的而結(jié)成的相扶相助的共同體性格。作為共同體組織廣泛地存在于各個(gè)階層中，與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的變遷而不斷地發(fā)展和變化。尤其是到了朝鮮王朝時(shí)期，契迎來最繁盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、文化甚至在維持地域社會秩序自治等方面發(fā)揮了教化、共濟(jì)、統(tǒng)制等重要職能。

關(guān)鍵詞：韓國；共同體組織；契；起源；發(fā)展

韓國的共同體形式有很多種，其中契就是其中之一。所謂契指相互間為某種利害關(guān)系由兩個(gè)以上的人組成的立足于相扶相助、自助、協(xié)同精神的協(xié)同組織。韓國傳統(tǒng)社會中契作為共同體組織廣泛地存在于各個(gè)階層中，與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的變遷而不斷地發(fā)展和變化，在當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)、文化甚至在維持地域社會秩序自治等方面也發(fā)揮了重要的作用。無論契的對內(nèi)職能還是對外職能，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是它指向相扶相助的共同體意識。

一、契的起源說

關(guān)于契的起源沒有明確的記載，因此學(xué)者們對契的起源眾說紛紜。文定昌（1942）認(rèn)為，起源于新羅時(shí)期婦女們的手紡共同作業(yè)體“嘉俳契”，高麗時(shí)期通過軍布契得到普遍化，到朝鮮王朝時(shí)期由于鄉(xiāng)約和社倉更加普及并擴(kuò)大化。李清原（1936）認(rèn)為，契起源于原始共同體中的相互扶助觀念，是封建社會取締洞、里等基本單位的自治團(tuán)體。崔南善（1943）認(rèn)為，契起源于新羅時(shí)期帶有宗教色彩的部族議會，目的在于管理資金。李丙燾（1958）認(rèn)為，契起源于互助組，是一個(gè)從互助組派生出來的古代人為精神協(xié)同體。

有些學(xué)者從契的團(tuán)體性和功能出發(fā)，分析契的起源問題。李萬雨（1968）認(rèn)為，契是自主及自律性的團(tuán)體，特別是到朝鮮王朝時(shí)期成為了以一般民眾的社會生活為基礎(chǔ)的互助組織。金三守（1962）從經(jīng)濟(jì)史的角度進(jìn)行研究，他認(rèn)為契起源于高麗時(shí)代，發(fā)展于朝鮮時(shí)代。到了朝鮮朝時(shí)期隨著封建土地所有關(guān)系發(fā)生變化出現(xiàn)了各種各樣的契組織。認(rèn)為朝鮮朝時(shí)期契組織與朝鮮的各個(gè)階層有著密切的關(guān)系。

襄垣達(dá)、李南久（1973）認(rèn)為契是農(nóng)村內(nèi)在的自治協(xié)同組織，起源于三韓時(shí)期的徒。三國時(shí)期產(chǎn)生了香徒契，它融合了新羅時(shí)期的花朗徒思想、并受到當(dāng)時(shí)興盛的佛教的影響。從高麗末期到朝鮮前期，契在性質(zhì)上與徒基本沒有差別，但是到高麗末期兵荒馬亂，民眾為生存遵循著徒的遺志而自發(fā)地組織成契來應(yīng)對殘酷的租稅，這種自助自立的自救方式使契成為具有民眾基礎(chǔ)的組織。朝鮮中后期是契的繁盛時(shí)期。儒林階層主持實(shí)施的鄉(xiāng)約發(fā)揮著地方自治的作用，同時(shí)逐漸地使契開始作為協(xié)同組織發(fā)展壯大起來。金弼東（1992）認(rèn)為，從一些史料仍可以推知契起源于三國時(shí)代。他認(rèn)為從三國時(shí)代直到高麗時(shí)代都存在的民間組織香徒就是契的一種。同時(shí)指出，香徒雖然屬于地域性共同體，但實(shí)質(zhì)上并非勞動(dòng)或是生產(chǎn)共同體。

如上所述，從契的起源與內(nèi)容中可以知道契是相扶相助的民間協(xié)同組織。經(jīng)過新羅時(shí)代、高麗時(shí)代契不斷得到發(fā)展，到朝鮮時(shí)代契的發(fā)展進(jìn)入繁盛時(shí)期。主要是因?yàn)槿沙劫羴y、丙子胡亂以及黨爭等原因，農(nóng)民階層負(fù)擔(dān)不斷加重，促使民間的契更加地普遍化。

二、契的發(fā)展過程

契因?yàn)閾碛杏凭玫臍v史，所以隨著時(shí)代的發(fā)展其種類、名稱、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容多樣化，但是契始終具有同一地區(qū)的居民或相關(guān)人群為達(dá)成某種社會、經(jīng)濟(jì)目的而結(jié)成的相扶相助的共同體性格。

新羅時(shí)代契分化為嘉俳契和香徒契。新羅儒理王九年，曾把女子們分為兩隊(duì)進(jìn)行織布比賽，最后檢查織少的一隊(duì)要準(zhǔn)備酒和食物招待勝出的一隊(duì)，之后進(jìn)行歌舞和游戲等活動(dòng)共同娛樂，這就是嘉俳契。另一個(gè)就是香徒契，是從新羅時(shí)代的花郎徒中演變而來的。香徒是一種以佛教信仰、活動(dòng)為目的組成的信徒們的結(jié)社共同體。香徒是地區(qū)居民們自發(fā)的形成的信仰團(tuán)體，因此雖然與行政編制或生產(chǎn)共同體有別，但與村落社會結(jié)構(gòu)的成長有著密切關(guān)聯(lián)，并對地區(qū)共同體的形成發(fā)揮了重要作用。香徒契里有成員們游歷山川，修身養(yǎng)性，輪流舉辦香徒宴同食的風(fēng)俗。

由此可以知道新羅時(shí)代的契反映了當(dāng)時(shí)新羅建國初期的社會背景，可以說氏族社會的共同耕作、共同娛樂、共同合食的連帶感更為具體化和實(shí)質(zhì)化了。

高麗朝時(shí)期，契的發(fā)展與國家對百姓的控制力密切相關(guān)，因?yàn)閲覐?qiáng)化對百姓的控制時(shí)，百姓組織的存續(xù)性就會變?nèi)酰喾磭覍Π傩盏目刂屏θ趸瘯r(shí)，百姓組織的發(fā)展就會活躍。高麗朝時(shí)期國家與百姓組織之間的相互關(guān)系不是很密切，因此這個(gè)時(shí)期的契只是傳承了新羅時(shí)代的精神，契本身并沒有得到更多的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期只出現(xiàn)了單純的社交團(tuán)體性質(zhì)的契，例如同甲契、玄武契、燈下不明契等等。

朝鮮朝時(shí)期是契的發(fā)展最繁盛時(shí)期，值得注目的是這個(gè)時(shí)期的契以鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)發(fā)展起來。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》隨著朱子學(xué)傳入朝鮮，契組織開始被鄉(xiāng)約組織所代替。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是目前可以見到的最早的成文鄉(xiāng)規(guī)民約。它是后世鄉(xiāng)約的源頭。15世紀(jì)初至16世紀(jì)中葉是朝鮮李朝時(shí)代的鼎盛時(shí)期，在統(tǒng)治階級倡導(dǎo)下，朱子學(xué)在朝鮮得到長足的發(fā)展。朱子學(xué)在朝鮮半島所產(chǎn)生的影響并不遜于在中國本土的影響。至今朝鮮半島仍尊朱子家禮，崇尚朱熹的倫理道德思想及人生價(jià)值觀?！秴问舷嗉s》共兩千余字，包括四條總綱、懲罰辦法和組織方式。其中總綱共分四款，一曰德業(yè)相勸、二曰過失相規(guī)，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。勸善懲惡、相扶相助為根本思想的鄉(xiāng)約在朝鮮廣為傳播，退溪和李耳制定了鄉(xiāng)約，后來的各種鄉(xiāng)約都是模仿參考這些鄉(xiāng)約而制定。

除了鄉(xiāng)約這種帶有道德性質(zhì)的組織外，還出現(xiàn)了具有經(jīng)濟(jì)團(tuán)體性質(zhì)的社倉。社倉是以村落為單位，在豐收時(shí)把多余糧食儲備起來，以備荒年歉收時(shí)可以解決饑餓問題。契的設(shè)立比較自由，契是一個(gè)完全的自主自律的團(tuán)體。契的成員進(jìn)出自由，出資額度一般平等，種類也繁多，例如金錢、谷物、土地等等。

朝鮮后期契在組織和運(yùn)營形態(tài)方面呈現(xiàn)出多樣化，簡單概括如下。1.以公益事業(yè)為目的的契有洞里契、學(xué)契、松契、堤堰契等。2.以相扶相助為目的的契有婚喪契、宗契、花樹契、勞動(dòng)契等。3.以產(chǎn)業(yè)為目的的契有農(nóng)契、牛契、褓負(fù)商契等。4.以社交為目的的契有射亭契、詩契、游山契、同甲契、老人契等。5.以金融為目的的契有儲蓄契、殖利契、與富契等。

如上所述，朝鮮時(shí)期契在不同目的下以各種各樣的形式成立并運(yùn)營著，其影響波及到地方自治行政、教育事業(yè)、社會福利事業(yè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。

到日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)槠踅M織提倡民族思想、展開反日運(yùn)動(dòng)，朝鮮總督府開始強(qiáng)有力的干涉和規(guī)制契組織的設(shè)立和運(yùn)營。很多契組織被解體或逐漸走向衰退。這時(shí)延續(xù)發(fā)展的只有日本成立的殖產(chǎn)契，但是在日本殖民統(tǒng)治下的殖產(chǎn)契其本質(zhì)和性質(zhì)已經(jīng)變質(zhì)了，找不到朝鮮傳統(tǒng)契的精神。解放后在社會經(jīng)濟(jì)混亂和動(dòng)蕩的時(shí)代民眾又重新找回契的精神，試圖通過相扶相助契的形式結(jié)成組織度過最艱苦的時(shí)期。

總而言之，作為自生組織的契，在朝鮮農(nóng)村根據(jù)契員的數(shù)量、目的、功能的不同而存在著各種形態(tài)和類型，契組織要求并強(qiáng)化了共同體意識。契作為純粹的社會成員團(tuán)體，追求著共同欲望和利益，并深刻影響著地域社會人們的行為方式，發(fā)揮了教化、共濟(jì)、統(tǒng)制等重要職能。

參考文獻(xiàn)：

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[4][韓]金三守.契諸學(xué)說的含義與其團(tuán)體概念史的研究[J].亞細(xì)亞女性研究，1962.

（作者單位：北京大學(xué)；吉林師范大學(xué)）