【摘要】本文通過對四川省北川羌族自治縣羌繡保護(hù)與傳承現(xiàn)狀的實證調(diào)研，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌族刺繡，保護(hù)措施較為有力，但傳承情況不容樂觀。研究者在分析統(tǒng)計數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運用社會變遷理論解釋原因，并試著提出保護(hù)羌繡的幾點看法。

【關(guān)鍵詞】羌繡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

羌繡是羌族文化的重要載體，在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承得到了一定的政策支持。但隨著社會結(jié)構(gòu)的變化和物質(zhì)資料的極大豐富，羌繡的使用功能不斷弱化，傳統(tǒng)藝人的逐漸消失，使得這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承岌岌可危。項目組本著保護(hù)非遺、服務(wù)社會的理念，通過設(shè)計問卷、大規(guī)模調(diào)查、利用社會統(tǒng)計軟件SPSS對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析等一系列科學(xué)實證的社會研究方法，試著展現(xiàn)作為非遺的羌繡在經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)下的保護(hù)現(xiàn)狀與傳承狀況，并提出幾點保護(hù)其傳承的建議。

一、研究方法與對象

該文章撰寫在大量實證數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，并融合了項目訪員在調(diào)查期間了解到的質(zhì)性問題，同時注重了數(shù)據(jù)分析與實地考察。問卷設(shè)計包括調(diào)查對象個人基本情況、對羌繡的認(rèn)知情況、羌繡傳承狀況、羌繡保護(hù)發(fā)展?fàn)顩r等四個方面。本次調(diào)查對象選取自定居在四川省北川羌族自治縣的羌人與其他族人，包括不同性別、民族、年齡、學(xué)歷、工作的人群。同時，項目訪員針對在調(diào)查中接觸到的質(zhì)性問題，書寫了田野筆記。量化分析與質(zhì)性田野筆記相結(jié)合，獲取較為全面的信息，為論文的撰寫奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、調(diào)查結(jié)果分析

1、調(diào)查情況概述

本研究以北川羌族自治縣為立足點，采取非概率隨機抽樣的方法，以中青年羌族人士為主體的人群為主要調(diào)查對象。本次調(diào)查共發(fā)放并回收問卷335份，獲得有效問卷297份，問卷有效回收率為88.65%，數(shù)據(jù)采用SPSS19.0進(jìn)行錄入和分析。研究采用自編問卷的方式對羌繡的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，具體調(diào)查內(nèi)容包括調(diào)查對象個人基本情況、對羌繡的認(rèn)知情況、羌繡傳承情況、羌繡發(fā)展保護(hù)情況等四個方面。

2、調(diào)查結(jié)果分析

（1）羌繡傳承情況

從羌繡的傳承現(xiàn)狀來看，8.9%的人認(rèn)為羌繡的傳承現(xiàn)狀非常樂觀，40.31%的人認(rèn)為羌繡的傳承現(xiàn)狀比較樂觀，24.1%認(rèn)為羌繡的傳承現(xiàn)狀一般樂觀，21.99%的人認(rèn)為羌繡的傳承現(xiàn)狀不太樂觀，4.19%的人認(rèn)為羌繡的傳承現(xiàn)狀不樂觀。并且從整體上來看，女性會繡羌繡的情況好于男性，年齡大的人群會繡羌繡的情況好于年齡較小的人群，導(dǎo)致羌繡傳承的女性化和老齡化。超過90%的人或多或少的了解羌繡，7.85%的人精通羌繡。羌繡在只作為一種意識形態(tài)表現(xiàn)形式存在于民族內(nèi)部，了解羌繡的途徑大多來自于同輩群體和家庭環(huán)境，說明羌繡的傳承比較局限于家庭和民族內(nèi)部群體。

（2）羌繡發(fā)展保護(hù)情況

從羌繡的發(fā)展情況來看，只有5.24%的人認(rèn)為羌繡的制作風(fēng)格完全沒有改變，超過九成的人認(rèn)為羌繡發(fā)生了改變，說明羌繡確實在發(fā)展過程中發(fā)生了一定的改變，而且在一代人中被察覺，說明變化不小。

從政府對于羌繡的保護(hù)力度來看，3.66%的人認(rèn)為政府作用不大，18.32%的人認(rèn)為保護(hù)力度不太大，36.65%的人認(rèn)為保護(hù)力度一般大，29.84%的人認(rèn)為政府的保護(hù)力度比較大，11.52%的人認(rèn)為政府對于羌繡的保護(hù)力度非常大。從這些數(shù)據(jù)分析可以看出來政府在羌繡的保護(hù)過程中發(fā)揮了很大的作用，并且政府應(yīng)該加大支持力度。有43.86%的調(diào)查對象認(rèn)為羌繡的制作風(fēng)格發(fā)生了較大的改變，而有68.42%的調(diào)查對象認(rèn)為羌繡的銷售方式適合家庭—公司聯(lián)合生產(chǎn)銷售的方式，這說明羌繡在與社會主義市場經(jīng)濟的融合中確實發(fā)生了比較大的改變?！霸鷳B(tài)”的羌繡已經(jīng)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中漸漸被人們所遺棄，在人們心中適合羌繡發(fā)展的方式成為了現(xiàn)代商品經(jīng)濟的附庸，原本的羌繡不得不隨之發(fā)生改變。通過訪談和實地調(diào)查的情況看來，在這改變的同時，也逐漸產(chǎn)生了類似機繡和假冒羌繡的現(xiàn)象，給原本的傳統(tǒng)模式的羌繡造成了一定的危機。

（3）田野筆記內(nèi)容分析

羌繡面臨后繼乏人的局面。在羌族地區(qū)多數(shù)年輕人外出打工掙錢，隨著大量年輕人的外出，學(xué)習(xí)刺繡的人越來越少，又由于對教育的重視，兒童普遍進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，而以往這正是他們學(xué)習(xí)刺繡的時間，目前掌握羌繡技術(shù)的人年齡普遍偏大。由此可見，羌族刺繡工藝明顯地呈現(xiàn)出衰落現(xiàn)象，面臨著后繼乏人的局面。

羌繡的生存空間越來越狹窄。隨著人類經(jīng)濟與文化的全球化，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失其賴以生存的環(huán)境，羌繡傳承和發(fā)展的生存空間越來越窄。羌繡工藝創(chuàng)新能力逐漸下降，創(chuàng)新的內(nèi)容缺乏新意。工藝的創(chuàng)新與年齡成正比，年齡越小對工藝越不感興趣，從而工藝創(chuàng)新能力就降低。

羌繡面臨發(fā)展變質(zhì)的問題。在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為羌繡的發(fā)展變質(zhì)了，與原來的傳統(tǒng)羌繡相比，失去了自己獨特的民族魅力。

三、意見與建議

基于以上分析，結(jié)合帕森斯的社會變遷理論，我們可知內(nèi)部環(huán)境和外部結(jié)構(gòu)都是促使羌繡不斷發(fā)生變化的因素。且從問題的分析可知羌繡在社會主義市場經(jīng)濟等因素的沖擊下確確實實發(fā)生了改變，任何一種文化遺產(chǎn)隨著社會的變遷都要發(fā)生變化以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，但是羌繡在變遷的過程中并不是所有的改變都是有益的，經(jīng)過調(diào)查研究得知，羌繡要改變的是它的外核，也就是它的制作形式、用途范圍以及宣傳方式等方面；保持不變的是羌繡的內(nèi)核，即它所包含的價值觀念，民族精神。羌繡本身所附有的價值觀念，民族精神正是羌族幾百年來得以存在發(fā)展的支柱。對于這一具體概況，具體對策如下：

1、從民族內(nèi)部提高其傳承保護(hù)意識

（1）促進(jìn)對羌族內(nèi)部羌繡文化的認(rèn)同和保護(hù)

保護(hù)民族文化特色對于少數(shù)民族的發(fā)展尤為重要。在羌區(qū)，相關(guān)政府部門與教育教學(xué)單位應(yīng)該多從羌族的歷史文化入手，力爭讓每一位羌人都詳細(xì)了解自己的民族文化，民族文化認(rèn)同能增強民族內(nèi)部的凝聚力，強調(diào)保護(hù)自身民族文化的重要性。增強本族人民的認(rèn)識和危機意識，是保護(hù)民族文化的最好辦法。

（2）促進(jìn)羌繡文字書籍發(fā)展

眾所周知，文字對于一個民族的文化傳承是十分重要的。目前來看，羌族的歷史大多是口頭傳授下來或通過漢字記載下來的，這有可能是影響羌族文化傳播的因素。具體到羌繡上，這種書面記載傳承的方式不可或缺，我們可以依附漢族文字記載和紀(jì)錄關(guān)于羌繡的情況和歷史，針對羌繡出品更專業(yè)更全面的文字書籍，以此增強人們對羌繡的了解，這更有利于羌繡的傳承與發(fā)展。

（3）挖掘羌繡蘊藏的民族精神

在社會文化變遷的過程中，要充分抓住羌繡的文化內(nèi)核，即羌繡所蘊藏的民族精神和價值觀念。羌繡既然能作為羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳下來，除了它好看的外表，還不能忽視其所蘊含的民族精神。如在羌繡中經(jīng)常會出現(xiàn)“四羊護(hù)菊圖”、“四羊護(hù)寶圖”等紋樣，用來寄托人們對美好生活的期望和祝福，增強羌族人民對羌繡里蘊藏的自身的民族精神的認(rèn)識，借此增強民族自豪感和民族凝聚力。

（4）用新興媒體等宣傳多方式帶動羌繡發(fā)展

想必很多人即使沒有去過美國但也還是對美國文化尤為熟悉，因為美國的電影產(chǎn)業(yè)席卷全球。由此看來，新興媒體對民族文化的傳播也是具有很大的作用，如果把羌繡融合到電視電影里面，通過一定的手法讓大家在電影里熟悉羌繡，這或許會提高羌繡的知名度，羌繡可以以此為突破口，通過多種方式來帶動自己的發(fā)展，在現(xiàn)在多媒體的發(fā)展時代，如果擯棄網(wǎng)絡(luò)、電視等宣傳途徑將會讓羌繡與時代脫軌，而對于民族文化的較好的選擇是與時共進(jìn)，與時代融合，抓住新一代的發(fā)展潮流。

2、提高社會各界對羌繡的發(fā)展保護(hù)意識

（1）政府繼續(xù)加強羌繡的開發(fā)保護(hù)

在對民族文化的開發(fā)保護(hù)中，政府起著相當(dāng)大的作用。從羌繡的實際情況來看，政府對羌繡的保護(hù)和支持力度比較大，將羌繡納入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外加上羌繡幫扶計劃，從大環(huán)境來看，羌繡的發(fā)展前途可謂一片光明。政府還可以加大支持力度，政府對于羌繡保護(hù)方面的資金投入方面可以增加，如舉辦培訓(xùn)機構(gòu)扶持羌繡生產(chǎn)，設(shè)立關(guān)于羌繡的保護(hù)基金，打造羌繡旅游品牌。

（2）加強對于羌繡的立法保護(hù)

對于前面調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)市面上許多商家為了謀求利益，用其他刺繡產(chǎn)品冒充羌繡這一現(xiàn)象，政府在這一問題上對于羌繡的保護(hù)也應(yīng)該完善相關(guān)的法律，使得遇到這一問題的時候做到有法可依，成立相關(guān)識別組織，完善對于羌繡的保護(hù)，加大對于假冒羌繡行為的打擊力度。

（3）利用社會組織多渠道保護(hù)羌繡

除了政府支持以外，一些社會組織在保護(hù)民族文化方面也起著不容忽視的作用，尤其是非盈利社會組織。社會組織雖然并不代表政府，但在一定程度上又有著強大的執(zhí)行力。在現(xiàn)代工業(yè)化的急速發(fā)展中，羌繡的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了很大的改變，羌繡想要保持傳統(tǒng)單一的人工刺繡是不可能了，但是羌繡中的最原始也是最富有風(fēng)情的手繡是應(yīng)該得到保護(hù)的，對于人工刺繡的保護(hù)，羌繡幫扶計劃做得很好。該計劃具有針對性的培養(yǎng)“繡娘”，目前已經(jīng)取得了很大的成效，也曾在北京APEC峰會展覽上展出《八駿圖》，使得更多的人去了解保護(hù)羌族的手工繡。

（4）學(xué)校開設(shè)羌繡培訓(xùn)課程

教育始終是國家軟實力的重要組成因素，在羌族聚居地的學(xué)校，如果把羌繡開設(shè)為一門課程，對廣大羌族學(xué)生進(jìn)行宣傳教育，讓她們意識到本民族文化的重要性，并且從自身做起更好的傳承發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)，這也不失為一種好方法。而在教學(xué)羌繡的過程中，老師和同學(xué)們也可以相互學(xué)習(xí)，在互動的過程中也許會得出一些更好的想法來對羌繡進(jìn)行傳承與發(fā)展保護(hù)。

（5）加大開發(fā)羌族聚居區(qū)的旅游資源

現(xiàn)在的中國旅游業(yè)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，旅游業(yè)不僅能夠為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟創(chuàng)收而且能夠提升當(dāng)?shù)氐闹?，像北川、阿壩州這些地區(qū)還有利于更好的對民族文化進(jìn)行挖掘和保護(hù)。在羌族聚居地，當(dāng)?shù)貞?yīng)該針對羌繡加大開發(fā)一些的旅游項目，尤其是像羌?xì)v年這種大型的節(jié)日里，去羌族聚居地旅游的人比較多。比如汶川縣最近對羌繡發(fā)了一個招商項目，計劃在羌區(qū)四個國家AAAA級旅游景區(qū)建設(shè)8個羌繡生產(chǎn)基地，并開展當(dāng)場刺繡、繡品展示、繡品銷售等活動，這一措施可以更好的擴大羌繡的知名度和影響力。將羌繡這一民族文化遺產(chǎn)打造成品牌，將它的知名度擴張到全國乃至全世界，還可以針對不同階層的人開發(fā)不同的紀(jì)念旅游產(chǎn)品來羌繡文化進(jìn)行傳播。

本研究受成都理工大學(xué)2015年國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃（省級）支持

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【作者簡介】

洪珊珊（1994—），女，羌族，四川北川人，成都理工大學(xué)文法學(xué)院本科在讀，主要研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。