路燕霞 劉明哥

【摘要】陸游與唐婉的愛情悲劇究其原因依舊是封建家長制對男女自由婚戀的迫害。在這個愛情悲劇里，陸母是個不可忽視的重要人物，她對悲劇的形成有著不可推卸的責(zé)任。然而，在那個女性幾乎沒有發(fā)言權(quán)的男權(quán)社會，唐婉被無情逐出似乎無可厚非，但同樣作為女性的陸母卻擁有至高無上的權(quán)利，那就是封建社會里不可替代的母權(quán)。

【關(guān)鍵詞】母權(quán)；女性話語權(quán)

南宋愛國詩人陸游向來因其氣勢磅礴的愛國詩作廣受贊譽，然而《沈園二首》的凄迷婉轉(zhuǎn)卻讓我們感受到了這位錚錚鐵漢的俠骨柔情?！皞臉蛳麓翰ňG，曾是驚鴻照影來”陸游用最悲傷的文字記錄了當(dāng)時唐婉帶給自己的最美妙的愛情體驗。然而，陸游與唐婉的愛情最終是在家長的阻止下破滅了，這出愛情悲劇實則是封建家長制橫行跋扈結(jié)出的惡果。

一、成也“高堂”，敗也“高堂”

在我國封建社會時期，年輕男女是沒有自由戀愛的權(quán)力的，“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母”的傳統(tǒng)由來已久?！案改钢?，媒妁之言”就是其婚姻制度的真實寫照。陸游與唐婉的愛情就是在這種婚戀框架中開始并結(jié)束的。但可以肯定的是在這種婚戀制度背景下，陸游與唐婉在起初還是很幸運的，因為他們最初的結(jié)合是正確的。陸游出身書香世家，唐婉也是官宦之后，唐婉憑借其知書達理的性情備受陸母青睞?；楹蠖饲閻蹚浬畛蔀榉饨òk婚姻制度下難得的幸福伴侶。所以陸母作為封建家長，高堂之上同意將唐婉娶回家做兒媳，這對陸游而言相當(dāng)于得到一把打開幸福之門的金鑰匙。因此在后來陸游與唐婉能夠舉案齊眉，陸母也算是功不可沒。

在古代中國的意識領(lǐng)域統(tǒng)治里，考取功名成為讀書人的唯一出路。陸母自然希望兒子能夠在官場上大展宏圖光耀門楣。然而，此時陸游剛與唐婉成婚不久，正處在新婚燕爾之時。陸游平時填詞作詩，唐婉也能與之你唱我和，相映成趣。所謂“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，陸游也沉醉在這種溫柔鄉(xiāng)里，忘卻了肩負(fù)光宗耀祖治國興邦的責(zé)任，這一切都被陸母深深地看在眼里。陸母堅定地認(rèn)為是唐婉過于“聰慧”耽誤了陸游的學(xué)業(yè)，正因為唐婉過于柔情萬千才使得陸游留戀在溫柔鄉(xiāng)不知往返，所以最后陸母勒令陸游與唐婉離婚。陸游與唐婉離婚這件事在宋代陳鵠《耆老續(xù)聞》卷十、周密《齊東野語》卷一里都有記載。劉克莊在《后村詩話》里面說道“二親教督甚嚴(yán)，……恐其墮于學(xué)也，教譴婦。放翁不敢逆尊者意，與婦訣?！敝苊堋洱R東野語》中記載唐婉“弗獲于其姑”。其意總體來講都是婚后唐婉的行為沒有得到陸游的父母認(rèn)可，他們擔(dān)心陸游長期沉浸在兒女情長之中，荒廢了學(xué)業(yè)，所以強迫陸游與唐婉離婚。后來陸游游覽沈園，在沈園偶然與唐婉夫婦邂逅，舊人相見分外尷尬，陸游留下了千古絕唱《釵頭鳳·紅酥手》，唐婉隨后另作《釵頭鳳·世情薄》與之應(yīng)和。

我們說成也“高堂”、敗也“高堂”，是因為陸母一直游離在陸游與唐婉的世界里。無論是相識、相知，還是從結(jié)婚到最后的離婚，陸母從來沒有遠離過此二人的生活，且一直在這二人中間扮演著不同的角色發(fā)揮著不同的作用。在陸游人生大事的抉擇上，她可以發(fā)放金牌令箭同意陸唐二人成親，又可以擅作主張勒令二人離婚，這無一不體現(xiàn)封建社會里母權(quán)的至高無上。

二、封建社會中的女性話語權(quán)

1、女性話語權(quán)的缺失

在我國漫長的封建社會時期，女性長期處于被動地位，她們幾乎是游離在正常的社會需要范圍之外的，她們長期被父權(quán)、夫權(quán)壓制著成為男權(quán)社會里男性名副其實的附庸品。在男人可以三妻四妾的封建社會中，卻要求女人“從一而終”，還標(biāo)榜“餓死事小，失節(jié)事大”的理論，《列女傳》就明確地要求“好女不侍二夫”，即便丈夫多么行為不端，女子也只能默默隱忍，正所謂“夫有再娶之義，女無二適之文”。在男尊女卑的社會格局中，女性被束縛在如此復(fù)雜、壓抑的框架里，這必然導(dǎo)致女性地位低下，話語權(quán)的缺失。中華上下五千年，雖然在不同的朝代統(tǒng)治階層對女性的束縛有所放松的趨勢，但整體看來女性話語權(quán)還是長久被壓制的。社會制度與大眾輿論嚴(yán)格控制監(jiān)視著女性的一言一行，女性不僅在身體上長期遭受迫害，其精神也被長期禁錮在一定的范圍內(nèi)?！芭嗽谌祟悮v史上一直處于邊緣，她們既沒有受教育的權(quán)力，也沒有政治權(quán)力，因此沒有話語權(quán)?！痹谀莻€話語權(quán)被剝奪的時代，女性一直過著最苦悶的生活，這一點在日常生活以及行為規(guī)范中都有所表現(xiàn)，尤其是在后來的文學(xué)作品里得到突出的反應(yīng)。

2、封建社會里至高無上的母權(quán)

在中國漫長的封建社會中，男尊女卑的思想由來已久，但翻閱歷史舊事，我們發(fā)現(xiàn)有一類女性卻是可以超越這種束縛的，那就是母親。在古代中國雖然沒有女權(quán)，卻有母權(quán)。中國歷來有“母憑子貴”的說法，產(chǎn)子意味著女性身份地位的改變，可以看作是女性生命里的又一次轉(zhuǎn)世投胎。在我國封建社會時期，歷代統(tǒng)治者都倡導(dǎo)以孝治天下，所以敬畏高堂是一種美德，甚至是一種命令。這樣一來，這類女性不僅在家里擁有了話語權(quán)，同時還被賦予了管束子女、甚至施法號令的權(quán)力。

母權(quán)的神圣不可侵犯從古至今都有記錄，無論是歷史史實還是文學(xué)作品都有具體記載和反映。在中國封建專制王朝統(tǒng)治時期，“垂簾聽政”就是彰顯母權(quán)的最有力的證據(jù)，封建王朝中，女性誕下兒子成了母親，其身份就會發(fā)生翻天覆地的變化，這種現(xiàn)象在皇室中表現(xiàn)的尤為顯著。中國歷史上出現(xiàn)過很多通過母權(quán)膨脹逐漸擴大到政治膨脹，最后甚至稱王稱霸的女性的。例如漢高祖的皇后呂雉、唐朝武則天、清朝的慈禧太后，她們都是通過母親這個渠道最后走向了權(quán)力的最高峰。在女性地位如此低下的時代，她們竟然可以成就如此偉大的人生，我們不得不嘆服人類、社會賦予母親的強大權(quán)力。除了史實記載外，文學(xué)作品中也反映了母權(quán)的強大。漢代名作《孔雀東南飛》就是一個優(yōu)秀的例證，這個故事從側(cè)面卻體現(xiàn)了封建社會里母權(quán)的不可違逆。故事里焦劉夫婦本來恩愛有加，劉蘭芝謹(jǐn)尊婦道、“勤心養(yǎng)公姆”是一個賢妻賢媳的形象，但卻無故被焦母嫌棄被逐出家門，最后二人雙雙自盡釀成悲劇。在這個故事里，蘭芝處處禮遇卻仍遭婆婆嫌棄，而焦仲卿的苦苦相求卻惹得母親“槌床大怒”痛罵兒子“助婦語”，無奈之下只好謹(jǐn)尊母命與蘭芝離婚，由此足以見得母權(quán)的強大無比。王實甫的《西廂記》中，崔母自己大放厥詞說誰能解除其全家的危難就將鶯鶯許配給誰，張生救其家于危難之中，但卻遭崔母反悔并且從中橫加阻攔，在這里她也是鶯鶯婚戀的掌控者；清代巨著《紅樓夢》中，賈母也因貴為母親而威風(fēng)凜凜，她是賈府帝國的大獨裁者，所有人都要受其管轄，大觀園中賈母是最高權(quán)力的象征?！拔膶W(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈”作者如此運筆體現(xiàn)出封建社會中母親地位的至高無上，彰顯了母權(quán)的威力。

母權(quán)的強大與我國歷來的思想統(tǒng)治有關(guān)，主其主要理論支持是我國的孝文化。儒家思想作為我國封建社會的官方哲學(xué)著力強調(diào)并標(biāo)榜了孝道，《孝經(jīng)》明確指出“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”孝道作為儒家倫理道德的核心，受到歷代統(tǒng)治者的重視，貫串我國整個封建王朝。母權(quán)的強大就是孝文化繁衍的結(jié)果。

【參考文獻】

[1] 波伏娃. 女性主義倫理思想研究[M]. 長沙： 湖南人民出版社， 2011.

[2] 童慶炳. 文學(xué)理論教程[M]. 北京： 高等教育出版社， 2008，11.

【作者簡介】

路燕霞（1988—），女，河南安陽人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：元明清文學(xué)。

劉明哥（1991—），男，河北唐山人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：唐宋文學(xué)。