古社村夫

《論語(yǔ)》作為記錄孔子言行的著作，是我們了解孔子思想的最重要典籍。新中國(guó)成立之后，官方在各階段語(yǔ)文課本中也多少有選擇《論語(yǔ)》中的內(nèi)容，國(guó)學(xué)熱興起之后，對(duì)《論語(yǔ)》感興趣的人則就更多，而且還呈現(xiàn)出趨熱的勢(shì)態(tài)。那么我們今天應(yīng)該如何讀《論語(yǔ)》呢？筆者想就這個(gè)話題，談一點(diǎn)自己的看法。

前后聯(lián)系，以經(jīng)解經(jīng)

在解讀《論語(yǔ)》的時(shí)候要注意前后聯(lián)系，所謂前后聯(lián)系，就是對(duì)于同樣的概念的理解，要試著在《論語(yǔ)》中找相應(yīng)的概念解答，這就是“以經(jīng)解經(jīng)”。因?yàn)橥槐緯?shū)或者同時(shí)代的書(shū)，在詞匯的定義等方面更加趨同，所以這樣對(duì)比得出的理解，也更加貼近原文意思?！白釉唬骸崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚╆P(guān)于三十而立，程頤認(rèn)為是“立于道”：“子曰：吾十有五而志于學(xué)。圣人言己亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。立，能自立于斯道也?！卞X(qián)穆認(rèn)為是“禮于學(xué)。”朱熹以及近代的楊伯峻老師主張“立于禮?！逼鋵?shí)每一位前輩說(shuō)的都有自己的道理，但哪一家的說(shuō)法更合適呢？恰好《論語(yǔ)》中有可以參考的記載，比如《泰伯》曰“立于禮?！薄都臼稀吩弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立。”《堯曰》曰“不知禮，無(wú)以立也?！彼赃@樣對(duì)比參考，我們可以認(rèn)為朱熹以及楊伯峻老師的解讀更合適。

關(guān)于“四十而不惑”，為什么不惑呢？《子罕》里面曾言“知者不惑?！倍疫@與夫子15歲就立志于學(xué)也是相符合的，這樣解讀就比較合適。

再比如說(shuō)，孔子說(shuō)“臣事君以忠?！鄙厦嫖覀儚奈淖值慕嵌葋?lái)理解了這里忠的意思，其實(shí)我們也可以從另外一個(gè)角度來(lái)梳理。孔子說(shuō)“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā断冗M(jìn)》）作為大臣，秉持“道”的原則來(lái)給國(guó)君做事，如果行不通，則“不可則止?！辈粌H如此，他還說(shuō)：“邦無(wú)道，則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）這就是說(shuō)，孔子并不認(rèn)為大臣要無(wú)原則地“事君以忠”，而是要在“道”的前提下事君以忠，否則，不僅“不可則止”，而且要“卷而懷之?！边@對(duì)于我們理解孔子忠的含義就更加清楚了，于是我們可以知道，孔子所提倡的大臣為國(guó)君做事的原則，絕不是后來(lái)宣揚(yáng)的那種愚忠。

不同版本參考對(duì)比

古代著書(shū)存書(shū)不像我們今天這樣方便，在書(shū)籍的流傳過(guò)程中會(huì)經(jīng)過(guò)多人之手，經(jīng)歷多個(gè)版本的變化。所以，書(shū)籍在流傳過(guò)程中，往往會(huì)有改動(dòng)，尤其是先秦典籍，都有這樣的遭遇。比如今天我們看到的通行版《老子》跟帛書(shū)《老子》在內(nèi)容方面有不同，而1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)本，雖然只有兩千多字，但與通行版和帛書(shū)本在文本方面也有不少不同的地方。這一點(diǎn)《論語(yǔ)》也不例外。在漢代，有齊論、魯論、古論等好幾個(gè)版本。再后來(lái)，鄭玄又根據(jù)流傳的幾個(gè)不同版本經(jīng)過(guò)一次整理，這又是一個(gè)版本。后人在改動(dòng)版本的時(shí)候，其實(shí)更多體現(xiàn)是他個(gè)人的看法，而不是書(shū)籍原來(lái)編撰者的想法，所以我們要想更貼近原始文本，就要多參考其他版本。1973年河北定州中山懷王劉修墓發(fā)掘出來(lái)一批竹簡(jiǎn)，其中就有《論語(yǔ)》殘本，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早版本，我們稱為定州漢簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》，它是我們今天研究《論語(yǔ)》的重要參考資料。

比如通行版中孔子說(shuō)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保ā栋速罚?關(guān)于這句話，流傳最廣的一種解釋是“蠻夷之邦即便是有君，也比不上中原之地?zé)o君?！北热缧蠒m疏曰“言夷狄雖有君長(zhǎng)而無(wú)禮義，中國(guó)雖偶無(wú)君，若周、召共和之年，而禮義不廢。”錢(qián)穆也在《論語(yǔ)新解》中翻譯說(shuō)“孔子撇開(kāi)無(wú)君一節(jié)，謂夷狄終不如諸夏?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/07/17/qkimagesxsgxxsgx201609xsgx20160906-2-l.jpg"/>

在定州漢簡(jiǎn)本《論語(yǔ)》里面，此句是“夷狄之有君，不若諸夏之亡也。”“不若”雖然有些時(shí)候可以跟“不如”同義，但“不若”在這里，其實(shí)應(yīng)該是“不像”的意思。于是整句意思就是，“蠻夷之邦尚且有君，不像諸夏之地已經(jīng)沒(méi)有了啊……”為什么諸夏之地?zé)o君呢？因?yàn)殡m然有王有君，然而禮壞樂(lè)崩，有跟沒(méi)有沒(méi)啥區(qū)別。所以在這種情況下，孔子憤怒地感嘆，諸夏之地，現(xiàn)在已經(jīng)淪落到連夷狄都不如的地步了！更可見(jiàn)他對(duì)于諸夏之地禮壞樂(lè)崩的痛心疾首。從另外一個(gè)角度說(shuō)，《八佾》說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”說(shuō)的恰恰是孔子所處時(shí)代禮壞樂(lè)崩。那個(gè)時(shí)代，禮樂(lè)征伐不僅不自天子出，甚至不是自諸侯出，在孔子的時(shí)代，其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始了“禮樂(lè)征伐自大夫出?！北热?，不說(shuō)遠(yuǎn)了，就是孔子所在的魯國(guó)，唐國(guó)君魯昭公都因?yàn)閮?nèi)亂逃離魯國(guó)，死在晉國(guó)。這樣的時(shí)代，有何禮可言？孔子會(huì)在這種背景下還夸贊諸夏有禮嗎？顯然不太可能。

再比如通行版中孔子說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《雍也》）這句“敬鬼神而遠(yuǎn)之”被認(rèn)為是孔子“不語(yǔ)亂力鬼神”的一個(gè)表現(xiàn)，并且引申出一個(gè)成語(yǔ)“敬而遠(yuǎn)之?！闭J(rèn)為是孔子排斥鬼神之事。但在定州漢簡(jiǎn)本中，此句是“敬鬼而遠(yuǎn)之。”沒(méi)有“神”字，少一個(gè)字，意思就大不一樣。孔子說(shuō)“非其鬼而祭之，諂也?！保ā稙檎罚┕碓谶@里的意思其實(shí)是自己死去的先祖?！熬垂矶h(yuǎn)之”，其實(shí)是指在祭祀方面要祭祀遠(yuǎn)祖。這與《學(xué)而》中曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！钡牡览硎且粯拥?。

上面幾點(diǎn)是筆者在讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中得出的一些心得體會(huì)，主要側(cè)重于我們個(gè)人如何正確理解論語(yǔ)思想方面而言，希望對(duì)于朋友們有所幫助。由于筆者所見(jiàn)所限，肯定有不足和疏漏之處，介于此，還望朋友們包涵并指正。

對(duì)于有一些朋友而言，可能他們并不需要自己去專門(mén)研究《論語(yǔ)》思想，而只是在于通過(guò)通俗易懂的話語(yǔ)了解《論語(yǔ)》，所以就這一點(diǎn)而言，他們可能更需要一些在翻譯本方面的推薦。在這里筆者推薦楊伯峻老師《論語(yǔ)譯注》。楊伯峻老師用簡(jiǎn)單而精準(zhǔn)的話語(yǔ)對(duì)《論語(yǔ)》全書(shū)進(jìn)行了白話翻譯，言簡(jiǎn)意賅，不亂引申，后面還有“論語(yǔ)詞典”，是初學(xué)論語(yǔ)的好書(shū)。此外，錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》可作為初學(xué)入門(mén)的配套參考書(shū)籍。如果要再進(jìn)一步，則有楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》、程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》以及邢昺《論語(yǔ)注疏》等書(shū)籍可作為參考。