王亮

在中國歷史上，也許沒有任何一個時代能像它一樣，社會黑暗混亂而風(fēng)韻流動，士人出路艱難卻個性張揚?；实鄣腔埑甲硬⒆皇孔逭茩?quán)卻以過問政事為恥；人們推崇美貌男子而當街擲果盈車……劉伶醉酒、嵇康鍛鐵、阮籍狂嘯，他們尋求清高，卻流于孤僻；追求明敏，卻流于放縱；他們狂放不羈、率真灑脫，是的，這就是魏晉。

《世說新語》真實記載了魏晉名士的種種奇異之舉，成為“魏晉風(fēng)度”的形象演繹。全書共36篇1130則，主要記載士族階層的言行風(fēng)貌和逸聞趣事，及統(tǒng)治階級當時的情況。行文言簡意賅、意境深遠，對后世小說的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。陳寅恪稱之為“清談之全集”，魯迅則說它是一部“名士的教科書”，并將其藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。木心說：“《世說新語》雖然洋洋大觀，其實草草，只留下魏晉人士的印象，而單憑這印象，足以驚嘆中國有過如此精彩的文學(xué)的黃金時代。為什么當時一言一語能記錄得如此之詳，遠勝于《聊齋》？外國歷史、中國歷史的其他時期，都沒有這樣的文體?！?/p>

這是一部讓你時而發(fā)笑又時而拍案的奇書，所以不妨茶余飯后，看阮籍青白二眼，看王猛捫虱而談，看王子猷興盡而返，聽非常之言，觀非常之行，悟非常之道。到最后或許你也會同我一樣，發(fā)現(xiàn)名士的傲氣之下流動的不過是性情的溫度。

【童心何懼冷眼】

王平子要到荊州做官時，太尉王衍和當時的社會名流都來為他送行。庭院里有一棵大樹，上面有一個喜鵲窩。王平子脫去外衣和頭巾，爬上樹掏小喜鵲。貼身的衣物被樹枝掛住了，他就脫去衣物。他得到小喜鵲又下樹來繼續(xù)逗弄，神情臉色毫無異樣，仿佛周圍的人都不存在似的。

專注于自己的事情，旁若無人，這種為人處世的態(tài)度是以奔放不羈為傲的魏晉名士常有的姿態(tài)。王平子向來不拘禮俗，舉止放誕。脫衣服掏鳥窩這件事在他看來也許根本不算什么，他以旁若無人的狂放精神回到了純真的童年時代，把自己變成了一個玩性未改的小孩，所以樹底下的“大人”對他根本構(gòu)不成威脅。

率性而為和恣意妄為之間最大的區(qū)別就在于王平子所擁有的這顆童心，簡單美好。旁若無人是精神最高層次的自由。

【感情有何須酒】

王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當與君共飲，彼公榮者無預(yù)焉?！倍私挥x酬酢，公榮遂不得一杯；而言語談戲，三人無異?；蛴袉栔?，阮答曰：“勝公榮者，不得不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮可不與飲酒?！?/p>

劉共榮曾被人譏笑喝酒不擇友，劉公榮回答說：“勝公榮者不可不與飲，不如公榮者亦不可不與飲，是公榮輩者又不可不與飲。故終日共飲而醉?！比罴畬⒐珮s并無惡意，只是以其人之道還治其人之身，算是朋友間的一種交流。阮籍以行動來反駁了劉公榮，劉公榮卻不以為意，三人仍舊說說笑笑，從這個故事中可見當時阮籍以及當時的名士之間的交流不拘禮節(jié)，有時候甚至針鋒相對，但他們的交情卻不會因此受影響。

【溫情的綁架】

王子猷路過吳中時看到一個士大夫家中有上好的竹園。園子主人已經(jīng)得知王子猷會來，便打掃庭院，備好酒食，在大廳中恭候。王子猷乘轎直接去了竹園，嘯詠了很長時間。主人感到非常失望，可還是希望他能在臨走之前問候自己。誰知王子猷竟然想直接離開園子，主人實在不能容忍，就讓手下關(guān)閉大門，不讓他離開。王子猷反倒更加賞識主人，留下來坐了一段時間，盡情歡樂之后才離去。

王徽之知道自己的狂放并能容忍他人對自己的狂妄進行駁斥，哪怕那個人用更任性狂放的舉動來斥責(zé)他，他也能以欣賞的眼光來看到他人。換句話說，王徽之的奔放不羈中還有包容性，使他不至于一意孤行，走入絕路。他再怎么狂放，他的世界還是能夠容得下別人的。所以，他不會對園林主人“綁架”自己的行動不滿，相反還因此賞識他。

王徽之由狂放的無禮轉(zhuǎn)變?yōu)樽R趣的友好，這絕不是任性使然，而是因為他對人包容、理解，并善于從對立的關(guān)系中找到相同點。園林的主人想必也是這樣一個人，所以才會對王徽之的無禮不計較，最后不惜閉門攔截，非要留他作客。這兩個人，把任性和包容同時展現(xiàn)出來，使得一場即將發(fā)生的“惡交”變成了一次友好的會談。

此三則故事選自《世說新語·簡傲篇》，它們未必多么知名，道理也未見得多么高深，但是我在里面讀出了簡傲的溫度。真正的狂放和簡傲，是一種內(nèi)心的自足。它們對世人傲，恰恰是因為世人之中少有知音。真若遇見知我者，又何妨一次赤膊之戲、一次無酒醉談、一次溫情的綁架呢？