申劍飛

摘 ? 要：在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中，關(guān)于中國(guó)畫(huà)起源教學(xué)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難達(dá)到預(yù)期效果。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)中國(guó)畫(huà)的起源找不到可靠的依據(jù)，自然就不免憑借想象，臆造神話(huà)。筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些新的改革和嘗試，在學(xué)生自學(xué)，討論的基礎(chǔ)上，通過(guò)四個(gè)步驟的教學(xué)探討，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)與鉆研的興趣與激情，取得了較好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);起源;教學(xué);新探

中圖分類(lèi)號(hào)：J213 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0193-01

在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中，關(guān)于中國(guó)畫(huà)起源教學(xué)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難達(dá)到預(yù)期效果。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)中國(guó)畫(huà)的起源找不到可靠的依據(jù)，自然就不免憑借想象，臆造神話(huà)，什么“河出圖，洛出書(shū)”、“大魚(yú)獻(xiàn)圖”、“龜字效靈，龍圖呈寶”、“發(fā)于天然，非由述作，古先圣王，受命應(yīng)箓”、“出自神仙”、“天地圣人之意也”……種種說(shuō)法，皆是荒誕無(wú)稽，怎可相信？筆者在教學(xué)中進(jìn)行了一些新的改革和嘗試，旨在激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，以期取得了較好的教學(xué)效果。

一、中國(guó)畫(huà)起源概述

中國(guó)繪畫(huà)是從新石器時(shí)代晚期開(kāi)始的，那時(shí)候繪畫(huà)與文字還沒(méi)有明顯的區(qū)別。相傳伏羲畫(huà)卦，蒼頡制字。如果伏羲和蒼頡真是中國(guó)繪畫(huà)與文字的創(chuàng)造發(fā)明者，那也是集古代先民們集體智慧的結(jié)晶。張彥遠(yuǎn)從先秦以來(lái)的古藉中看到最初的出八卦圖形和象形文字中既含畫(huà)的胚胎，又具字的雛形，便得出了書(shū)畫(huà)同體同源的結(jié)論。例如八卦圖形，實(shí)際是由簡(jiǎn)單的線(xiàn)條陰爻一一和陽(yáng)爻一組合而成的一套符號(hào)系列： ? ? ? （乾為天） ? ? ? ? （坤為地）、

（震為雷）、 ? ? ? ? （巽為風(fēng)）、 ? ? ? ? ?（坎為水）、 ? ? ? ? （離為火）、

（艮為山）、 ? ? ? ? （兌為澤），八卦的圖形，可以說(shuō)既是字的萌牙，又似雛形畫(huà)，而且又代表和取象于自然界天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本物質(zhì)。如果說(shuō)八卦、象形文字、繪畫(huà)、書(shū)法果真是同源的話(huà)，那也是同源于天地間的物象，即同源于人類(lèi)生活。如果能這樣理解的話(huà)，張彥遠(yuǎn)的書(shū)畫(huà)同源論倒也不無(wú)道理。由此沿襲下來(lái)，我國(guó)歷來(lái)的畫(huà)論家和文字學(xué)者都有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程，書(shū)和畫(huà)后來(lái)雖然分枝散葉，各立門(mén)戶(hù)，但仍然是兄弟手足，有同氣連枝之誼，到唐宋隨著文人畫(huà)的誕生又出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)合壁、完美結(jié)合的新景象。

二、中國(guó)畫(huà)起源教學(xué)新探

在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中，關(guān)于中國(guó)畫(huà)起源教學(xué)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難達(dá)到預(yù)期效果。以往我查閱了大量資料，在課堂上盡管講得頭頭是道，可課后學(xué)生仍感茫然。近期我在教學(xué)中進(jìn)行了一些新的改革和嘗試，取得了較好的效果，學(xué)生普遍反映良好。具體教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟：

第一步，教師先向?qū)W生簡(jiǎn)略介紹中國(guó)畫(huà)起源主要有三種說(shuō)法：一是神靈顯靈和圣賢創(chuàng)造說(shuō);二是書(shū)畫(huà)同源于八卦和象形文字說(shuō);三是起源于勞動(dòng)說(shuō)。然后布置學(xué)生自學(xué)自查資料，做好準(zhǔn)備。

第二步，學(xué)生查找資料，寫(xiě)好讀書(shū)筆記和發(fā)言提綱。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)真查閱了古今大量文獻(xiàn)資料，做了詳細(xì)記錄，并經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，寫(xiě)出學(xué)習(xí)心得，初步形成了各自獨(dú)立的看法。

第三步，組織學(xué)生討論，互相交流學(xué)習(xí)心得。先選出三名學(xué)生代表作主體發(fā)言，分別發(fā)表對(duì)三種說(shuō)法的看法。

學(xué)生甲說(shuō)：關(guān)于繪畫(huà)起源于神靈顯靈、圣賢創(chuàng)造說(shuō)，有些古籍確有記載。如《周易·系辭》曰：“何出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！蹦铣x赫《畫(huà)品》說(shuō)得更玄乎：“圖繪者……故此所述，不廣其源，但傳出自神仙，莫之聞見(jiàn)也?！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》說(shuō)得更為詳細(xì)具體：“夫畫(huà)者……與六藉同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。古先圣王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖獻(xiàn)寶?！覡奘习l(fā)于滎河中，典藉圖畫(huà)萌矣?！斓厥ト酥庖??！比绱说鹊?，近于荒唐，只能當(dāng)神話(huà)看，不能當(dāng)歷史看，更不可輕信。

學(xué)生乙說(shuō)：對(duì)于中國(guó)畫(huà)起源的第二種說(shuō)法，古代畫(huà)論較多，也較詳細(xì)。例如《周易·系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》亦云：“庖犧字發(fā)于滎河中，典藉圖畫(huà)萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉……是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū);無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)。”南宗鄭樵在《通志》中則說(shuō)得很簡(jiǎn)煉：“書(shū)與畫(huà)同出，畫(huà)取形，書(shū)取象;畫(huà)取多，書(shū)取少。凡象形者皆可畫(huà)也，不可畫(huà)則無(wú)其書(shū)也?！边@些論述，旨在說(shuō)明書(shū)畫(huà)同體、同源，兩者最初同時(shí)孕育于八卦和象形文字中，這種說(shuō)法較之于第一種神靈，圣賢創(chuàng)造說(shuō)，較為直觀(guān)，令人較為可信。因?yàn)榉怂?huà)的八卦圖形，是由簡(jiǎn)單的線(xiàn)條——（—）陽(yáng)爻和陰爻（——）組合而成的一套符號(hào)系統(tǒng)，每卦的圖形，可以看作是原始狀態(tài)的簡(jiǎn)筆畫(huà)，也可以看作是一種草創(chuàng)的文字胚胎。至于象形字，如 ? ? ? ?（日）、 ? ? ? （月）等字，當(dāng)然也可以說(shuō)是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)?？梢?jiàn)最初之時(shí)書(shū)和畫(huà)是同體而不分家的，它們都是從八卦和象形文字的母體中孕育出來(lái)的。

學(xué)生丙說(shuō)：繪畫(huà)起源于勞動(dòng)說(shuō)，是完全正確的。因?yàn)槭澜缟先魏嗡囆g(shù)都是起源于勞動(dòng)，這是歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。繪畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)形式，同樣是起源于勞動(dòng)，與人類(lèi)生活密切相關(guān)。新石器時(shí)代的彩陶紋飾中的人形，動(dòng)物形象以及植物花葉紋等圖案，較之八卦圖形和象形文字，含有更多的繪畫(huà)因素，應(yīng)該說(shuō)這才是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的中國(guó)雛形畫(huà)，由此可以證實(shí)中國(guó)畫(huà)的起源早于八卦、象形文字和書(shū)法，這也充分展示出我們的祖先原始公社的先民們的藝術(shù)創(chuàng)造力。

接著，其他同學(xué)也紛紛發(fā)言，各抒己見(jiàn)，對(duì)前面三位同學(xué)的發(fā)言作了補(bǔ)充和延伸。

最后，第四步，教師總結(jié)，作深入講解：勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)的一切，包括繪畫(huà)在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)也都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，這是毋庸置疑的。中國(guó)畫(huà)孕育于舊石器時(shí)代，近時(shí)在周口店發(fā)掘出來(lái)的削竹器，雖很粗糙，但已大致具備形象的對(duì)稱(chēng)美和線(xiàn)條的韻律美，這應(yīng)該是原始繪畫(huà)刻線(xiàn)的雛形。到了舊石器末期和新石器初期，出現(xiàn)了以線(xiàn)造型的彩陶繪畫(huà)。見(jiàn)圖，這些彩陶上的繪畫(huà)，以勻整的細(xì)線(xiàn)或粗簡(jiǎn)的墨線(xiàn)，描繪出水波紋、云雷紋、幾何紋、花葉紋以及魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、鹿等動(dòng)物形象和半身人像等圖案，已然頗具較多中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)無(wú)素，這是至今我們見(jiàn)到的最早的中國(guó)畫(huà)。張安治先生指出：“中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展應(yīng)起源于彩陶?！保ㄒ?jiàn)《“書(shū)畫(huà)同源”辨》）這是很有見(jiàn)地的。而這時(shí)尚未見(jiàn)到有簡(jiǎn)單的文字發(fā)明，直到發(fā)現(xiàn)商代青銅器和殷墟龜甲之后，才開(kāi)始見(jiàn)到有象形文字的刻鑄和書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)中國(guó)繪畫(huà)應(yīng)該早于文字和書(shū)法。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)為條件所限制，這些彩陶既沒(méi)有傳承于世，也沒(méi)有文字記載下來(lái)，一直深埋于地下達(dá)四千年之久，直至1921年才被發(fā)掘出來(lái)，從而解開(kāi)了中國(guó)畫(huà)源頭之謎。

通過(guò)上述四個(gè)步驟的教學(xué)探討，較好地調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生雙邊活動(dòng)的積極性，尤其是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)與鉆研的興趣與激情，學(xué)生反映，這樣教學(xué)，興趣濃，學(xué)得進(jìn)，聽(tīng)得懂，領(lǐng)會(huì)深。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這樣追本溯源，方知中國(guó)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？v觀(guān)世界繪畫(huà)，大體分為東方畫(huà)系和西洋畫(huà)系。如果說(shuō)意大利為西洋畫(huà)系的母邦，那么中國(guó)當(dāng)為東方畫(huà)系的祖地。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)產(chǎn)生之若干年后，印度、朝鮮、日本等東方國(guó)家才相繼有繪畫(huà)出現(xiàn)，可見(jiàn)中國(guó)畫(huà)在世界繪畫(huà)史上有著多么重要的地位。弄清中國(guó)畫(huà)的起源，對(duì)于提高我們的民族自豪感和自信心，并繼續(xù)將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)疑具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

★基金項(xiàng)目：本文為2014年湖南省哲學(xué)社科課題《湖湘文化視閾下的湖南省高校美術(shù)教育發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14YBA265）的研究成果之一。