郁江

摘 ? 要：“物為道之成，道為物之行，天地之藝，物之道?！睘榇酥械摹暗馈保皇且环N法則，不是一種程式，也不是一般的知識(shí)，它是一種境界。它要求藝術(shù)家的心靈和大自然融為一體，和天地融為一體，是一個(gè)手藝人觀內(nèi)在的旅程。

關(guān)鍵詞：刺繡手藝人;內(nèi)在精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.6 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）27-0152-01

我自小生長(zhǎng)在刺繡之鄉(xiāng)的鎮(zhèn)湖，從小就坐在小板凳上看母親們做刺繡，可以說(shuō)刺繡是我生活的很大一部分，在環(huán)境的熏陶下我心底一直喜歡著她，致使美院畢業(yè)后我堅(jiān)決的選擇刺繡行業(yè)，在從事于傳統(tǒng)手工藝蘇繡行業(yè)中學(xué)到了很多方面的知識(shí)，絕對(duì)的鍛煉了個(gè)人素質(zhì)和能力。特別是經(jīng)過(guò)這幾年，使得我更深一步的了解了刺繡。刺繡，又稱(chēng)絲繡，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，就伴隨著玉器、陶瓷和織物誕生，刺繡既是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)文化，它與我們中華民族的歷史絲絲縷縷聯(lián)系著，是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工工藝品之一，據(jù)《肖書(shū)》記載在四千年前的章服制度，就規(guī)定“衣畫(huà)而裳繡”，另在《詩(shī)經(jīng)》中也有“素衣朱繡”的描繪。宋代時(shí)期崇高刺繡服裝的風(fēng)氣，已逐漸在民間廣泛流行，在世界服飾文化寶庫(kù)中占有重要的地位，這也是促使了中國(guó)絲繡工藝的發(fā)展，明代刺繡已成為一種極具表現(xiàn)的藝術(shù)品，先后產(chǎn)生稱(chēng)號(hào)“四大名繡”的蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡，其中蘇州的蘇繡和蠶絲最為盛名。刺繡在中國(guó)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)比以前更為發(fā)達(dá)。男耕女織成了一時(shí)期的重要經(jīng)濟(jì)特征，家家戶(hù)戶(hù)從事紡織，種植桑麻。

結(jié)合工作實(shí)踐，綜合一段時(shí)間的市場(chǎng)調(diào)研后，就有些問(wèn)題進(jìn)行以下兩點(diǎn)的敘說(shuō)：

如今盡管時(shí)代不斷地向前推進(jìn)，這樣美好的、固有的，能代表傳統(tǒng)文化的刺繡技藝，它融合了繪畫(huà)，書(shū)法的精髓，將多彩的素材，亮麗的絲線以渾熟靈巧的技術(shù)氣韻，生動(dòng)的顯現(xiàn)出中華文化的特色，不少身懷絕藝刺繡專(zhuān)家，一直默默地以一針一線，細(xì)心地繡出各種美麗的繡件，更意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的保存、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，承揚(yáng)著名族文化智慧的結(jié)晶，這是刺繡持有的魅力，而事物總有自身的矛盾性。當(dāng)下刺繡作為一種藝術(shù)的欣賞品陳列人們眼前，幾乎忽略了她自身特有的性質(zhì)，缺少了實(shí)用性能，物盡其用方能彰顯其本色，這是其一;其二就刺繡形式內(nèi)容較為單一與局限性，題材似趨于千遍一律。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化受到外事文化的影響，使我們生活發(fā)生了深刻的變換。我們生活中的一些日用品、食品的包裝都從單一發(fā)展到現(xiàn)今的色彩斑斕繁多，不管是哪方面文化藝術(shù)的應(yīng)用都在追求創(chuàng)新與人性化。創(chuàng)新是一個(gè)行業(yè)的靈魂，只有創(chuàng)新精神事物才能繼往開(kāi)來(lái)、融會(huì)貫通，有新的僻徑。

譬如加大對(duì)刺繡產(chǎn)品的研發(fā)、材質(zhì)上的探索、工藝上的創(chuàng)新力度。時(shí)代發(fā)展迅猛，我們也要隨之向前邁進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)。而作為一名當(dāng)代的繡娘更需要全面性發(fā)展，我認(rèn)為作為一個(gè)刺繡藝術(shù)家，不僅僅是用材質(zhì)工具來(lái)勾勒表現(xiàn)他眼中的世界，更重要的是親身了悟，去感受生命賦予我們的重量，活出一個(gè)自由活潑的生命。到這份上，我想藝術(shù)就不再是一份手藝，一種本事，更是生命的一個(gè)狀態(tài)。

我們生活在當(dāng)下，應(yīng)不似以前的閨閣小樓里含蓄的小姐，我們是大方的、剛強(qiáng)的、不可被忽視的。個(gè)性決定了精神層面，作為每個(gè)人來(lái)講，發(fā)揮自己的個(gè)性，才能明確自己存在的理由，使其人生觀、價(jià)值觀得以很好的體現(xiàn)，才會(huì)感受到生活的意義。就像做刺繡，就掌握技藝方面來(lái)說(shuō)做的像，做的好是對(duì)你技藝的肯定，這是一方面，而我們作為當(dāng)代繡娘要著眼與當(dāng)下，發(fā)揮自我，活出一個(gè)別致的狀態(tài)。思維更需發(fā)散，綜合性能注重于個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)的完善，美術(shù)、設(shè)計(jì)能力、關(guān)注經(jīng)濟(jì)、建筑、政治、人文、語(yǔ)言等多項(xiàng)的深入掌握。任何時(shí)候，任何專(zhuān)業(yè)，學(xué)習(xí)力都是能夠驅(qū)動(dòng)其本身的新鮮血液，只有這樣敢于開(kāi)拓和完善自我，其進(jìn)步將會(huì)是飛躍性的，才能在今后的道路上穩(wěn)穩(wěn)的走著。

就像李政道先生所講：“物為道之成，道為物之行，天地之藝，物之道?！睘榇酥械摹暗馈?，不是一種法則，不是一種程式，也不是一般的知識(shí)，它是一種境界。它要求藝術(shù)家的心靈和大自然融為一體，和天地融為一體，真正用自己的心靈傾聽(tīng) 體悟天地自然生命之心聲。所以，這實(shí)際是一個(gè)悟道的過(guò)程，也是一個(gè)自我凈化的過(guò)程。

我們繡人物也好，山水也好，或者繡靜物也好，不是在繡“物”，重在品味生命之“象”，體驗(yàn)生命之“道”。不是簡(jiǎn)單的用針線描摹物象。需要切身用生命去體驗(yàn)，不是別人經(jīng)驗(yàn)的照搬，不是掌握了一種法則，掌握了一種形式技藝，就解決問(wèn)題了。作為當(dāng)下手藝人必須全方位的，完整的成長(zhǎng)。正如老子所說(shuō)的“順情達(dá)性”，順著你的情感，在一種無(wú)限自由的狀態(tài)下，自然形成個(gè)人風(fēng)格。它是發(fā)現(xiàn)生命的奧秘，發(fā)現(xiàn)世界的美。

藝術(shù)是一個(gè)生命過(guò)程，它必須有種子，自然而然的生長(zhǎng)，要經(jīng)過(guò)從小到大這樣一個(gè)自然的生長(zhǎng)過(guò)程。這個(gè)根本就是我們要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化樹(shù)立信心， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神有個(gè)宏觀、準(zhǔn)確的領(lǐng)悟，要積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，在關(guān)注西 方藝術(shù)流變的同時(shí)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈。師法自然，深入生活。

我們要延續(xù)的是一件繡品的審美特性，而非是刺繡這個(gè)傳統(tǒng)。中國(guó)古代的工匠們特別強(qiáng)調(diào)圖案的寓意，即所謂“有圖必有意，有意必吉祥”。沒(méi)有吉祥含義，就沒(méi)了取吉的功能?，F(xiàn)在，中國(guó)的工藝美術(shù)出現(xiàn)了偏頗，許多人把重點(diǎn)放在了技藝上，而很少考慮作品意義的追求。

我所理解的刺繡手藝人，其實(shí)還包含了一點(diǎn)，要非常認(rèn)可自己，認(rèn)可手工行業(yè)。這種認(rèn)可還包含了一種平靜，因?yàn)槭澜绾蜕鐣?huì)變化得太快，難免不被功利心所影響，但我覺(jué)得有沉淀的刺繡藝術(shù)者是能用平靜的心態(tài)，對(duì)待外面的種種誘惑，面對(duì)好或不好的外界刺激，不朽心如止水，只求踏實(shí)，發(fā)自?xún)?nèi)心的踏實(shí)精神。