陳建林

摘 ? 要：利瑪竇號西泰、清泰、西江、大西域山人等，明萬歷年間來華的耶穌會士。 利瑪竇入華耶穌會土中，最受推崇者為意籍會士利瑪竇（1552—1610年），以其來華之早、經(jīng)歷之長、著述之豐、影響之大，可視為基督教于明末重返中國第一人。文章針對利瑪竇在中國的文化活動進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：利瑪竇;文化活動;交流

中圖分類號：G125 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0079-01

利瑪竇1552年生于文藝復(fù)興后的意大利。他遠(yuǎn)涉重洋，于1582年抵達(dá)澳門，翌年到肇慶定居，由此開始了他在中國內(nèi)地的文化之旅。1589年他踏上北上的行程，先后寄居于韶州、南昌、南京，于1601年進(jìn)入大明王朝的都城北京，1610年在北京去世。

一、利瑪竇——意大利優(yōu)秀的兒子

利瑪竇在華28年，與中國人民平等相待，和諧相處，互相學(xué)習(xí)。他一方面將文藝復(fù)興后的歐洲文化、科學(xué)和技術(shù)傳入中國;另一方面也把中國文化傳入歐洲，扮演了“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的雙重角色，成為融合中西文明的使者和先驅(qū)。

15-16世紀(jì)的歐洲，進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代，其科學(xué)、藝術(shù)、文化得到長足發(fā)展;隨著新航路開辟，大航海時(shí)代也開始了;1517年，德國人馬丁·路德（1481-1546年）倡導(dǎo)的“新教”運(yùn)動在歐洲大陸迅速擴(kuò)展;同時(shí)，以反宗教改革為主旨的天主教復(fù)興運(yùn)動亦很活躍。其中，西班牙貴族依納爵·羅耀拉創(chuàng)建的耶穌會便是一支頗有影響的力量。16世紀(jì)后期，一批具有較高文化素質(zhì)的天主教耶穌會士陸續(xù)東來，持續(xù)入華，開啟了近代中、歐兩文明第一次較大規(guī)模的接觸。其中，“泰西儒士”——耶穌會士利瑪竇在中西文化交流中貢獻(xiàn)最大。

二、利瑪竇在澳門

經(jīng)過數(shù)年嚴(yán)格教育，利瑪竇于1578年乘船東來。首先到達(dá)印度的果阿，在那里，利瑪竇完成了神學(xué)學(xué)習(xí)，并晉升為神甫。

年輕的利瑪竇與當(dāng)時(shí)大多數(shù)沾染“白人至上”優(yōu)越感的歐洲人迥然不同，而是表現(xiàn)出種族平等的思想意識。在果阿，他對教會里的葡萄牙人歧視當(dāng)?shù)赜《热说淖龇ū硎静粷M，他在給總會長的一封信中指出：“這邊的本地人，無論怎樣有學(xué)問，在白種人眼里，都沒有什么地位”，“這一點(diǎn)很使我傷心。”

利瑪竇于1582年到達(dá)澳門。當(dāng)時(shí)，葡萄牙人已經(jīng)租住澳門幾十年了，天主教會也把澳門當(dāng)作進(jìn)入中國內(nèi)地的跳板。澳門漸漸成為中西文化交匯之地?！岸⒅辍钡睦敻]開始在澳門學(xué)習(xí)中文，了解中國的風(fēng)土民情。利瑪竇在發(fā)往歐洲的信中寫道：“我立刻學(xué)習(xí)中文”，中文“較德文和希臘文都難，在發(fā)音上有很多同音而異義之字”，“除掉無數(shù)的發(fā)音外，尚有平上去入四聲”，“他們的書法幾乎等于繪畫。因此他們用刷子（指毛筆）寫字，正如我們用它畫畫一樣?！?/p>

為了順利地進(jìn)入內(nèi)地，利瑪竇等耶穌會士刻意與在中國人中間口碑不佳的“佛朗機(jī)人”（即葡萄牙人）拉開距離，而自稱是來自印度的佛教僧人。為此，他們剃了光頭，換上了中國官員給他們送來的和尚裝。而且，Matteo Ricci從此有了一個(gè)漢語名字：利瑪竇。

三、利瑪竇定居肇慶

當(dāng)時(shí)的中國，正處于大明王朝后期，依然閉關(guān)鎖國，拒絕與外國商貿(mào)往來，且以天朝上國自居，視他國為“蠻夷”之邦，未化之民。但是，遠(yuǎn)離北京的廣東省，因地處沿海，時(shí)與外國人通商（也包括走私），民風(fēng)較內(nèi)地開化一些。

1583年，耶穌會士利瑪竇和羅明堅(jiān)（Michel Ruggien）獲準(zhǔn)進(jìn)入廣東。他們攜帶的自鳴鐘、三棱鏡和世界地圖引起了肇慶知府王泮的極大興趣。思想開明、熱愛“西學(xué)”的王泮批準(zhǔn)利瑪竇等在肇慶居住修行。

四、利瑪竇在韶州的文化活動

1589年8月15日，應(yīng)兩廣總督府要求，利瑪竇等人離開肇慶，移居到進(jìn)入中原的門戶——粵北重鎮(zhèn)韶州。

起初，韶州官員將利瑪竇誤為和尚，讓他們住進(jìn)了佛教六祖創(chuàng)建的南華寺。但利瑪竇婉拒了這一安排，而在韶州城外光孝寺附近建造自己新的住所。

在韶州，利瑪竇繼續(xù)學(xué)習(xí)中文和中國的文化典籍。據(jù)時(shí)任韶州地方官的劉承范的記載，經(jīng)過三年的刻苦鉆研，利瑪竇已經(jīng)能夠與中國文人討論《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》了。這一時(shí)期，利瑪竇將儒家經(jīng)典《四書》全部翻譯成拉丁文，并第一次將其介紹到歐洲。

五、利瑪竇在南昌

1595年，由于中日在朝鮮發(fā)生戰(zhàn)事，原退休在籍（廣西柳州）的兵部侍郎佘立被召回首都。他在舉家北上的路途中經(jīng)過韶州，從當(dāng)?shù)毓賳T的口中了解到“德、學(xué)”不同凡響的利瑪竇。佘立十分禮貌地會見了利瑪竇，席間提出希望利公能夠開導(dǎo)自己因科舉失利而精神失常的兒子。利瑪竇不失時(shí)機(jī)地答應(yīng)盡力而為，從而得以與之隨行，進(jìn)入南京。

利瑪竇一行翻越梅嶺進(jìn)入江西境內(nèi)，然后乘舟順贛江而下。贛江在流經(jīng)贛州后不遠(yuǎn)處有一段急流險(xiǎn)灘——“十八灘”。他們的船隊(duì)在其中一處叫“天柱灘”的地方遇險(xiǎn)翻船，所幸利瑪竇抓住一段繩索而脫險(xiǎn)。在即將進(jìn)入省會南昌的時(shí)候，已經(jīng)蓄須留發(fā)的利瑪竇改換了早就準(zhǔn)備好的儒生服飾。

這期間，他以“西儒”的形象進(jìn)入當(dāng)?shù)氐奈娜松缃粓龊?，以其兼通中、西的廣博學(xué)問，獲得極高的聲望，結(jié)交了很多朋友。他將歐洲哲人有關(guān)有益的格言警句翻譯成中文，編寫了一本題為《交友論》的小冊子，廣為散發(fā)，博得包括兩位朱姓王爺在內(nèi)的眾多文人的好感。

利瑪竇的另一本中文著作《西國記法》，則是由于他曾在大庭廣眾之下顯示出過目成誦的驚人的記憶力，而應(yīng)江西巡撫陸萬垓之邀而作的，同樣為他贏得聲譽(yù)。

當(dāng)時(shí)享譽(yù)全國的高等學(xué)府“白鹿書院”就位于離南昌不遠(yuǎn)的九江。利瑪竇常常應(yīng)邀到那里講學(xué)，并與書院的主持人章本清建立了友誼。

六、利瑪竇在南京的文化傳播

1598年，一心想要去北京的利瑪竇等到了機(jī)會。他隨吏部尚書王弘誨離開南昌北上進(jìn)京。然而，由于朝鮮戰(zhàn)事影響，利瑪竇無法在大明王朝的都城立足。他只好順運(yùn)河南下，卻又因冰凍而中途滯留了一段時(shí)間。

在一艘小棚船里，利瑪竇將他多年來所作的用拉丁字母給漢字注音的探索進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，制定出一整套方案，并以此寫了一本《西字奇跡》。他原來只是為來華外國傳教士學(xué)習(xí)漢語提供方便，沒想到幾百年后卻成為包括中國學(xué)生在內(nèi)的所有的人學(xué)習(xí)漢語的必備工具。

南京是大明王朝的陪都，也設(shè)有一套中央政府機(jī)構(gòu)，大批官員和文人匯聚于此。利瑪竇在此廣結(jié)善緣，結(jié)交了很多朋友。其中最重要的要數(shù)與他聯(lián)手成就中西文化交流大業(yè)的中國科學(xué)家——徐光啟。

徐光啟曾到韶州造訪過傳教士住地，當(dāng)時(shí)利瑪竇已經(jīng)北上了。但是，徐光啟看到了利瑪竇繪制的世界地圖，而受到極大的震撼。向來以“一物不知，儒者之恥”為座右銘的他，下決心一定要當(dāng)面向利瑪竇請教。1600年，徐光啟從上海到北京參加會試途經(jīng)南京，特地拜訪了利瑪竇。雖然相處和交談的時(shí)間不長，但徐光啟對利瑪竇的道德學(xué)問欽佩不已，稱他為“海內(nèi)博物通達(dá)君子”。這次短暫的會見，奠定了徐、利二人之后結(jié)為跨國界、跨文化的“莫逆之交”的基礎(chǔ)。

利瑪竇在南京期間應(yīng)南京吏部主事吳中明的要求又繪制出版了一版世界地圖，稱：《山海輿地全圖》。這幅圖也沒有流傳下來，但是在王圻的《三才圖會》和馮應(yīng)京的《月令廣記》中都收錄了該圖的描摹版，使今人能對此圖略知一二。

七、利瑪竇在北京成就中西文化交流的偉業(yè)

1601年，利瑪竇經(jīng)歷了千辛萬苦，終于進(jìn)入大明都城——北京。他進(jìn)貢的禮物有西洋自鳴鐘、萬國地圖、西洋琴和圣母像等。

利瑪竇給萬歷皇帝呈上了一份由他的中國朋友幫助潤色的奏折，稱：臣一向仰慕天朝的“聲教文物”，愿終身為天朝一子民， 所以“航海而來，歷時(shí)三年，路經(jīng)八萬余里”。在廣東肇慶、韶州二府十幾年，學(xué)習(xí)語言文字，誦記中國古代圣人之學(xué)。后由江西至南京，又淹留五年。知 “天朝招徠四夷”，便攜本國方物，陳獻(xiàn)御前。臣于“天地圖及度數(shù)，深測其秘”;能“制器觀象，考驗(yàn)日晷，并與中國古法吻合，倘蒙皇上不棄疏微，令臣得以盡其愚，披露于至尊之前，斯又區(qū)區(qū)之大愿”。他表示了自己愿意將所學(xué)之天文、地理、數(shù)學(xué)等知識貢獻(xiàn)于中國皇帝面前。同時(shí)他又以婉轉(zhuǎn)的口吻，表達(dá)了想在北京留居的愿望。

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