張蓉

摘 ? 要：上世紀二三十年代，在中國興起了一場救活農(nóng)村的鄉(xiāng)村建設運動。以梁漱溟為主的鄉(xiāng)村建設運動者認為中國的希望在于農(nóng)村，中國的出路在于拯救、復興農(nóng)村。然則，轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設運動最后失敗了，究其原因固然有其客觀因素，但是以梁漱溟為首的鄉(xiāng)村建設運動者的理論的困境也不容忽視。筆者試圖剝絲抽繭，對于梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設運動失敗做一個理論層面的分析。

關(guān)鍵詞：梁漱溟;鄉(xiāng)村建設運動;理論思考

中圖分類號：F327 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0071-02

中國是農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的好壞對國計民生影響極大，但20世紀20年代末30年代初，農(nóng)村經(jīng)濟卻出現(xiàn)嚴重的衰落：體制混亂，農(nóng)村治安不好，農(nóng)業(yè)破產(chǎn)，農(nóng)民絕對貧困化、流離、死亡等等。中國何去何從？怎么自救？一批海外學成歸國的學者和國內(nèi)一些有識之士發(fā)出這樣的天問，只是這些問題沒有現(xiàn)成的答案。社會上涌現(xiàn)出很多關(guān)于中國前途的理論，并且一部分被信奉者去積極的實踐著。鄉(xiāng)村復興救國也是當時流行的一大理念。但是這個理念有它本身的局限性。

一、“老根發(fā)新芽”的不可能性

梁漱溟看到中國的現(xiàn)狀開出了重建一個新的社會組織構(gòu)的藥方。藥方的藥引則是“老根發(fā)新芽”。“老根發(fā)新芽”是對梁氏的所謂鄉(xiāng)村建設，就是要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出—個新文化來的直白概括①。老根發(fā)新芽重建社會組織結(jié)構(gòu)是目的也是救中國的方法，可以說這個藥方是對中國所喚的病“倫理本位、職業(yè)分途”的社會構(gòu)造的崩潰的有力診斷。這本身沒有錯。錯就錯在“老根發(fā)新芽”。梁漱溟的老根指的是“老道理”和鄉(xiāng)村。新芽是新的禮俗社會。對于二者的關(guān)系梁氏也有闡述“既不是原來的舊東西，也不是純粹另外一個新東西，他是從舊東西里面轉(zhuǎn)變出來的一個新東西”②。這種“新芽”之新是在于它吸收了西洋人的長處即團體組織。團體組織是形式也是新社會所要達到的常態(tài)。從這點來看“老根發(fā)新芽”也可反過來說從創(chuàng)造文化上來救活舊農(nóng)村③。梁所設想的是在中國的倫理型社會中開出含有西方和東方優(yōu)勢的花朵。老根發(fā)新芽本是植物界的嫁接方式，可以同一物種直接嫁接甚至可以不同種類嫁接。在植物界其實不在于老根而在于老根之下的土壤。老根只是傳遞營養(yǎng)的媒介。在社會建設中老根是否可以發(fā)新芽是一件值得商榷的事情。因為老根在這里是社會本身是“土壤”，有什么樣的社會結(jié)構(gòu)就有什么樣的社會表現(xiàn)。這點梁漱溟自己也有認識：“不同的文化是產(chǎn)生于不同的人生態(tài)度，中國與西方的人生態(tài)度不同，因而文化的路向也不同。因此，要吸收它的文化就必須改變我們的人生態(tài)度”④?？墒橇嚎匆娏藚s并沒有改變“我們”的人生態(tài)度。我們的人生態(tài)度都沒有改變，怎么發(fā)新芽了？最后鄉(xiāng)村建設運動的失敗或許可以說明老根只能生“舊芽”吧。但這只是一個由果導因的思考方式，又陷入了另一思考誤區(qū)。

二、夸大了教育救國的力量

梁漱溟主張理性代替武力，將教育居于最高領(lǐng)導地位⑤。很早梁漱溟就有著理性的力量是無窮的認識。早在1927年梁漱溟見李濟深時就反對李濟深關(guān)于中國最頂要的事情是統(tǒng)一，建立一個強有力的政府的認識。他認為“國家是不能統(tǒng)一的，黨是沒有前途的，凡是你所希望的都是做不到的！”⑥。他看到了武力所造成的生靈涂炭，也看到了理性的自省自律的力量。這也正是鄉(xiāng)村建設運動的主要內(nèi)容之一是興辦教育，主要發(fā)起者和承擔者是一些教育和學術(shù)團體以及大中專院校的原因。一場以知識分子為領(lǐng)導的運動就這樣開展起來，但是隨著建設事業(yè)的深入，逐漸發(fā)現(xiàn)沒有地方當局的支持很多事情沒法展開，比如調(diào)查戶口、丈量土地等，于是政府力量參與了進來。這就是所謂的“政教合一”。政教合一的出現(xiàn)一方面是由于“由學術(shù)立場去建設農(nóng)村是由下而上的工作;由政府的立場去建設農(nóng)村是由上而下的工作。兩者必須扣合起來，方可博收成效。”⑦另一方面則是逐漸認識到了教育者的力量是有限的。教育的力量是一個長期的過程，短期并不能奏效。理論上信奉教育的作用，實踐中又認識到了單靠教育的舉步維艱?？傊?，鄉(xiāng)村建設運動者自身雖一直強調(diào)教育，卻也慢慢背離了自己的初衷。這或許是教育救鄉(xiāng)、教育救國本身理論的超前問題。

三、鄉(xiāng)村建設運動理論本身的困境

面對鄉(xiāng)村的破壞，梁漱溟想到了建設。這本是必然的事情。他說：“中國近百年歷史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！编l(xiāng)村在近百年確實破壞了，但是中國近百年的歷史并不僅僅只是鄉(xiāng)村的破壞。他觀察一隅，想到的拯救方式必然也是一隅。他的目標是從鄉(xiāng)村自救運動，社會文化運動，慢慢來建設一個新的國家。甚至他認為鄉(xiāng)村建設實非建設鄉(xiāng)村，而在意整個中國社會之建設，或可云是一種建國運動。⑧一個學者的愛國情懷和民族胸懷躍然于紙上，但這條路是正確的嗎？在當時的社會背景下鄉(xiāng)村可能復興嗎？在復興了鄉(xiāng)村之后可以復興中國嗎？與梁漱溟同時代的費孝通認為在中國，現(xiàn)代技術(shù)并沒有帶來物質(zhì)的提高，相反的，在國際的工業(yè)競爭中，中國淪入了更窮困的地步。他進一步解釋，是由于帝國主義的侵略特別是現(xiàn)代技術(shù)的影響，使得中國的民族工業(yè)以及鄉(xiāng)村的副業(yè)都被打垮了，中國不僅不能成為一個工業(yè)國家，反而成為西洋工業(yè)的市場，從而使原來就夠貧窮的鄉(xiāng)村陷于全面的癱瘓。⑨這段話可以這樣去解讀：（1）帝國主義侵略之下，中國鄉(xiāng)村和城市俱損;（2）貧窮的鄉(xiāng)村的癱瘓是由于副業(yè)被打垮，打垮的槍擊手是帝國主義侵略者。所以，當務之急是將侵略者的武器奪下，甚至將其趕走。同樣是面對中國鄉(xiāng)村問題的思考，費孝通認為罪魁禍首在于外來的侵略者。梁漱溟認為在于中國近百年來的民族自救運動所引起的中國人對固有的人生的厭棄和反抗。放在當時情況下看，似乎兩者可以并行。都看到了社會的癥結(jié)，都有自己的藥方。但是放在歷史長河中可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟的藥方似乎并不能改變當時的社會境地。因為他的藥方并不是一個醫(yī)治全局的藥方。用唐德剛的階段論來說就是梁沒有抓到主題。唐德剛認為，中國的現(xiàn)代化運動是分階段完成的。而各階段有各階段的主題和若干副題。主題便是各階段的當務之急。而副題（可能是次一階段的主題）在現(xiàn)階段則往往是不急之務。他進一步說：中國近代史上，在各階段中，凡是從事解決當務之急的主題的社會力量，往往是前進的、成功的。同時凡是不知先后，側(cè)重副題，搞不急之務的，則未有不失敗的。這種搞不急之務的社會力量，在此階段必然有害。⑩這一階段的社會主題是什么？梁漱溟和毛澤東于1938年在延安的一場爭論或許可以給出答案。此時梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動已經(jīng)隨著日寇侵略山東而停止。但是他的主張和抱負依然沒有變。在這場爭論中一人認為中國的出路在于改良之道，一人認為中國除了革命別無他法。一人認為中國的社會貧富貴賤不鮮明、不強烈、不固定，因此階級分化和對立也不鮮明、不強烈、不固定。這種情況在中國歷史上延續(xù)了一二千年，至今如此。試圖恢復這種倫理型社會。一人認為中國社會有其特殊性，有自己的文化傳統(tǒng)，有自己的倫理道德，但中國社會卻同樣有著與西方社會共同的一面，即階級的對立、矛盾和斗爭，這是決定社會前進最本質(zhì)的東西。11二人爭論不休，但是歷史給出了答案。在內(nèi)憂外患之下，只有外患解決了才能解決內(nèi)憂。誠然一個知識分子和一個政治家由于各自的力量不同而對社會有不同的看法是在所難免的。不可忽視的是梁漱溟的改良主義道路所體現(xiàn)出來的憂國憂民的意識。表面上鄉(xiāng)村建設運動的直接目的是為了解決中國民族的出路問題，這條路失敗了。但其最終目的則是為了解決中國人的人生安頓問題。從這個意義上說，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動確實是建設中國的長期方案。這個長期方案適用于鄉(xiāng)村和國家的長期發(fā)展，但是并不能解決當時中國最緊要的問題。梁漱溟后來回憶說：“我誠然錯了;然而所見仍然沒有錯，只不過是說出來太早了?！е谔??！?2梁對于自身理論的不足認識得非常深刻。是的，理論本身沒有錯，錯只錯在不合時宜。后續(xù)的對于中國農(nóng)村的建設不得不說和鄉(xiāng)村建設運動有千絲萬縷的關(guān)系。他的貢獻就在于此，發(fā)現(xiàn)病變?nèi)缓蠼o予次一階段的人去拯救。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動理論確實存在很多問題，歸根結(jié)底就是不適宜受帝國侵略和封建壓迫的社會?？梢哉f這是一個潤物細無聲的改良方案，而當時中國需要的是破繭成蝶。理論和社會現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)導致鄉(xiāng)村建設運動的最后失敗。可貴的是梁漱溟看到了倫理中國和鄉(xiāng)土文化的互相依存性，則是對于我們現(xiàn)在社會還具有很深的意義。

注釋：

①②③梁漱溟.鄉(xiāng)村建設大意[M].（全集）.611，612，613-615

④梁漱溟.東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，1999.

⑤⑧梁漱溟.梁漱溟全集（2）[M].濟南：山東人民出版社，1990：567，161

⑥汪東林.梁漱溟問答錄[M].武漢：湖北人民出版社，2004：7l-72.

⑦平民教育促進會編.二十五年平教工作概覽[M]. 1936：8-9.

⑨費孝通.鄉(xiāng)土重建[M].臺北：臺北東大圖書有限公司，1984：239.

⑩唐德剛.晚清七十年 [M].臺灣：遠流出版公司，1998：10.

11汪東林.梁漱溟問答錄[M].武漢：湖北人民出版社，2004.

12梁漱溟.梁漱溟全集（7）[M].濟南：山東人民出版社，1990：428.