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        博物館展示環(huán)境中信息的有效傳達(dá)

        2016-05-14 07:25:35謝藝瀾
        美與時(shí)代·城市版 2016年9期
        關(guān)鍵詞:展示博物館

        摘 要:如今博物館展示環(huán)境中存在信息傳達(dá)不足,時(shí)常會有觀眾對展示內(nèi)容產(chǎn)生理解偏差這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)。圖像,作為輔助展品,具有生動、直觀、易解讀的特點(diǎn),對于輔助展覽傳達(dá)信息、表現(xiàn)科學(xué)研究成果、幫助觀眾理解展覽內(nèi)容,有著十分重要的意義。然而,如今設(shè)計(jì)者對于展示環(huán)境中圖像的處理,關(guān)注度不高,引發(fā)信息傳達(dá)不足等問題經(jīng)常出現(xiàn)。結(jié)合實(shí)際案例,淺析圖像在博物館展示中信息交流的重要地位,引發(fā)設(shè)計(jì)者對于博物館展示中圖像的關(guān)注度。

        關(guān)鍵詞:博物館;展示;信息傳達(dá)

        一、博物館疲勞與有限閱讀

        本杰明·吉爾曼艾夫斯是最早提出“博物館疲勞”的學(xué)者,他在“Museum Fatigue”(1916)中提道:觀眾會在瀏覽完大部分的展品過后體力透支,疲勞不堪[1]。有學(xué)者在系統(tǒng)地研究了觀眾的整個參觀過程后發(fā)現(xiàn):參觀開始后的20~30分鐘是觀眾集中閱讀的時(shí)間;此后,由于閱讀疲勞加劇,觀眾會意識到無法在有限的時(shí)間內(nèi)閱讀完所有的展覽文字,閱讀量便會急劇下降[2] 。

        大部分的觀眾,在觀展時(shí),不愿意閱讀大量的文字。Saul Carliner說:“當(dāng)博物館設(shè)計(jì)被專家和學(xué)者主導(dǎo)時(shí),展示的中心往往是一系列的展品以及伴隨展品的細(xì)節(jié)說明文字。這些大量的文字說明性信息主要是由這些專家學(xué)者準(zhǔn)備給其他專家學(xué)者使用的,但是這種類似于參考文獻(xiàn)的陳列展品的方法,給博物館和公眾之間的溝通帶來了障礙,公眾被大量的展品和專業(yè)用語以及文件的細(xì)節(jié)內(nèi)容所壓倒?!币虼?,處理好文字與圖片之間的關(guān)系,使兩者的比例和諧,調(diào)配得當(dāng),并且能夠充分地將展覽中所要傳達(dá)的信息直觀地傳達(dá)給觀眾,成為了展示設(shè)計(jì)師必須探討的核心問題。

        二、博物館展示環(huán)境中圖像的力量

        博物館學(xué)者Burcaw提出了對博物館展覽的詳細(xì)定義:“藉由觀眾在以意義引導(dǎo)或美感上來排序的展示單元間游移,并由具有藝術(shù)、歷史、科學(xué)與技術(shù)性質(zhì)的物件所構(gòu)成的集合裝置。伴隨有解說板及(或)圖示(圖畫或圖表等)來闡述、解釋和引導(dǎo)觀眾者的注意。一個展示通常涵括相當(dāng)大的地面空間,并由一些各自獨(dú)立的展示單元或大型物件所組成,并且不是處理一個狹隘的,而是廣博的題材[3]。”Burcaw的這一定義闡明了“解說板及圖示(圖畫或圖表)”是用以“闡述”“解釋”及“引導(dǎo)”觀眾的。圖像作為展品“說明手冊”中的組成部分,具有表現(xiàn)力強(qiáng)、直觀、吸引人等優(yōu)勢,往往在展覽中的“出場”頻率很高。筆者將結(jié)合實(shí)際的案例,著重討論博物館展示環(huán)境中圖像的優(yōu)勢。

        (一)渲染氣氛

        博物館的展覽以實(shí)物為核心,運(yùn)用在當(dāng)前展示空間內(nèi)最為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式,使文物、標(biāo)本等實(shí)物與藝術(shù)融為一體,共同哄托出一個感人的展示氛圍。大幅的照片或畫面通??梢栽谝曈X上帶來強(qiáng)烈的沖擊,烘托展覽的氣氛,同時(shí)達(dá)到闡釋展品內(nèi)涵的作用。美國加州科學(xué)博物館“地球生命的時(shí)間軸”展項(xiàng)選用攝影照片表現(xiàn)誕生于各歷史階段,具有代表性的物種。通過高低錯落的擺放方式,將圖像安排于墻面上。每一幅圖像都配有簡單的說明文字,以描述這些生物在地球上存在的時(shí)間。在圖像的選取方面,加州科學(xué)博物館所采用的圖像都具有豐富的表現(xiàn)力和視覺沖擊力。在圖像的組合方面,不同尺寸的大幅超高清攝影圖、錯落有致的排版方式,賦予了圖像磅礴的氣勢。在信息的傳達(dá)方面,設(shè)計(jì)的形式呼應(yīng)展示的內(nèi)容,達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。觀眾通過了解不同物種的出現(xiàn)時(shí)間,觀看億萬年來地球所孕育的多樣生命,可以直觀地感受到地球上各物種的演化進(jìn)程。

        (二)喚起情感

        貢布里希在論述“視覺圖像在信息交流中的地位”時(shí)談到“圖像的喚起能力優(yōu)于語言”。認(rèn)為擁有豐富表現(xiàn)力的視覺圖像可以輕松地喚起人的各種情感:高興、恐懼、悲傷、憤怒、敬畏等。這些情感加深了人們對于所傳達(dá)信息的記憶與理解,傳播效果也比單純的文字說明更為顯著。同樣,在展示空間中,圖像的喚起能力同樣有著不容小覷的作用,特別是具有一些特殊意義的圖像,容易引發(fā)觀看者的共鳴。

        耶路撒冷大屠殺紀(jì)念館的“Hall of Names”,上面放置的照片都是尚未被確定身份的人。對猶太民族稍有了解的人,也能輕易地把猶太人和悲慘這兩個詞聯(lián)系起來,并且對猶太人的遭遇表示同情,這些感受源自于對這個事件的了解。也就是“觀看者的本分”,即我們根據(jù)儲存在心里的圖像對任何一種再現(xiàn)物所作的解釋[4]。正是在了解猶太人悲慘命運(yùn)的基礎(chǔ)上,看待這個環(huán)形照片墻,才會有悲憫、傷感、痛心這樣的感情涌入觀看者的內(nèi)心世界。展廳內(nèi)的照片本是一個個不明身份的猶太人的肖像,但通過大量組合排列的表現(xiàn)方式,賦予照片不同的感染力,喚起參觀者對于遇害猶太人民的同情與悲憫,將人們的參觀情緒推向高潮。

        (三)解析示意

        隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展,信息可視化日漸成熟,作為一種能夠快速、準(zhǔn)確傳達(dá)信息的方式,信息圖在闡釋復(fù)雜的邏輯關(guān)系或處理龐大的信息量時(shí)具有巨大優(yōu)勢,因而在展覽中應(yīng)用途徑十分廣泛。其實(shí),信息可視化并不是一個全新的領(lǐng)域。貢布里希早已在他的《圖像與眼睛》一書中,詳細(xì)地闡述了圖像在信息交流中的地位,他將語言學(xué)作為引子,分析比較文字與圖像之間的優(yōu)勢與特征。他認(rèn)為:“一種為眾人所理解的選擇性代碼,可以使圖像制作者篩掉特定的信息,而只轉(zhuǎn)譯出接受者感興趣的特征。因此,一幅表現(xiàn)了原理的選擇性再現(xiàn)圖畫比臨摹品更能提供信息[5]?!蓖ㄟ^設(shè)計(jì)者對傳播內(nèi)容的理解,進(jìn)行信息的構(gòu)架,選擇適用于當(dāng)下展示環(huán)境的信息,使展覽所要揭示的內(nèi)容更為顯著。

        (四)配合實(shí)物

        博物館中的物是見證歷史的證物,然而物的內(nèi)涵會隨著社會的發(fā)展和需求的變化逐步走向多元。設(shè)計(jì)者通過對展示內(nèi)容的解讀,選擇恰當(dāng)、合理并且能夠體現(xiàn)實(shí)物精神和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式,通過對物的精神內(nèi)涵傳達(dá),使觀眾有效解讀和欣賞物之美。

        上文提到,圖像喚起情感的能力非凡,為了使得展覽能夠更為人所動,令觀看者留下更為深刻的記憶,在展示空間內(nèi),圖像常常作為配合實(shí)物的角色出現(xiàn)。平面圖像與展品的緊密結(jié)合使得實(shí)物的精神文化內(nèi)涵得以彰顯。位于意大利的達(dá)芬奇科學(xué)技術(shù)博物館內(nèi)有一個展示小提琴的通柜。通柜內(nèi)的巨幅背景圖像是交響樂團(tuán)的弦樂組,圖像通過模糊處理后產(chǎn)生了一種律動感,仿佛真的可以感受到音律從中流出。左側(cè)的小提琴展品被巧妙地安置在小提琴演奏者的圖片位置,背景圖像和小提琴的完美結(jié)合,令展柜內(nèi)好似充滿了優(yōu)雅的小提琴聲。

        (五)幫助認(rèn)知

        馬克思認(rèn)為人類對圖像的哲學(xué)認(rèn)知, 經(jīng)歷了原始圖像、認(rèn)知圖像和藝術(shù)圖像的發(fā)展過程。自然圖像是人的樸素認(rèn)知的反映, 認(rèn)知圖像則是人的一種發(fā)展的認(rèn)知方式, 而藝術(shù)圖像則是人對世界的一種掌握方式[6]。人類利用圖形記錄事件、表達(dá)意義的時(shí)間源遠(yuǎn)流長,大約可以追溯到距今大約3~4萬年前。最早被發(fā)現(xiàn)的史前洞穴,位于法國西南部比勒高省的多爾多涅拉,洞壁上發(fā)現(xiàn)的手印圖案是通過將顏料吹到墻上而形成的,在文字還未出現(xiàn)之前,人類運(yùn)用圖像表達(dá)對世界的認(rèn)知??脊艑W(xué)家通過對壁畫的研究認(rèn)為,繪畫對人類的現(xiàn)代認(rèn)知功能和象征行為的進(jìn)化非常重要,同時(shí)也與語言的發(fā)展有關(guān)。不僅如此,圖像對于視覺思維的形成起了很大作用,阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中指出, “一切知覺中都包含著思維, 一切推理中都包含著直覺, 一切觀測中都包含著創(chuàng)造[7]”。讓·皮亞杰在他的《發(fā)生認(rèn)識論》中重點(diǎn)論述了認(rèn)知發(fā)展的三個基本過程:刺激、同化、調(diào)節(jié)。他認(rèn)為個體對于外部的刺激會做出一定的反應(yīng),刺激與個體的內(nèi)部進(jìn)行同化,然后進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。在這個過程中,認(rèn)知結(jié)構(gòu)會不斷完善,用以適應(yīng)新的環(huán)境。

        人類依靠五官接受信息,其中視覺所占比重最大,是高級感官系統(tǒng)。視覺系統(tǒng)是人來感知外部世界的重要途徑,也是在博物館中接受信息的重要感知系統(tǒng)。人類對圖像的認(rèn)知過程,從能夠看到這個世界起就已經(jīng)開始,通過不斷地與自身內(nèi)部進(jìn)行同化、調(diào)節(jié)、完善,從而對周遭的事物更為了解。

        三、結(jié)語

        圖像,從人類文明之初緩緩走來,發(fā)展至今,已有萬年。從原始人的“手印圖”至現(xiàn)代人的“信息圖”,人類走過了無數(shù)個日月星辰。作為“世界通用語”,圖像對于觀眾的接受度較為廣泛,可以在一定程度上消除解讀的困難,促進(jìn)信息的傳播,對于博物館展示環(huán)境內(nèi)的信息傳播有著不可小覷的作用。百年來博物館事業(yè)不斷發(fā)展,現(xiàn)如今中國的博物館發(fā)展正遇到歷史上重要的歷史時(shí)刻。許多現(xiàn)代博物館免費(fèi)為公眾開放,對于普羅大眾而言,這意味著在休閑時(shí)刻多了一個去處。觀眾可以通過參觀展覽、欣賞展品獲得知識和感悟。但正因如此,博物館展示所擔(dān)負(fù)的責(zé)任也愈加重大:“看不懂”“不想看”的情況變得稀松平常,造成這些現(xiàn)象的原因多種多樣。筆者認(rèn)為,作為展覽的設(shè)計(jì)者,應(yīng)致力于消除大眾對于博物館展示內(nèi)容解讀困難的問題。博物館作為社會服務(wù)機(jī)構(gòu),應(yīng)更致力于將信息正確、快速、易懂地傳達(dá)給觀眾,消除社會大眾“看不懂”博物館的自卑感。重提圖像在信息交流中的重要地位,也是想讓圖像能夠在“百花齊放”的博物館展示手段中獲得應(yīng)有的重視,為社會大眾散去少許迷惘的陰霾,增添更多智慧的陽光。

        參考文獻(xiàn):

        [1]Benjamin Ives Gilman. Museum Fatigue.The Scientific Monthly,Vol.2,No.1 (Jan.1916):62-74.

        [2]魏敏.博物館展覽文字淺析——觀眾研究視野中的案例分析[J].博物館新論,2011.

        [3][美]Burcaw,G E.博物館這一行[M].張譽(yù)騰等譯.五觀藝術(shù)管理有限公司出版,2002.

        [4]E.H.貢布里希.圖像與眼睛[M].范景中等譯.浙江攝影出版社,1989年第一版:177.

        [5]E.H.貢布里希.圖像與眼睛[M].范景中等譯.浙江攝影出版社,1989年第一版:181.

        [6]段鋼.圖像認(rèn)知的哲學(xué)意識[J].社會學(xué)科研究,2006(04):35-40.

        [7]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D?藝術(shù)與視知覺[M].成都:四川人民出版社,1998.

        作者簡介:

        謝藝瀾,上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。研究方向:會展藝術(shù)與技術(shù)。

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