賀康鈺 潘婷

內(nèi)容摘要：《道連·格雷的畫像》是英國唯美主義大師奧斯卡·王爾德的唯一一部長(zhǎng)篇小說，這篇小說以及其荒誕的筆法，融合了哥特式恐怖、浮士德故事、雙面人主題等，講述了一個(gè)倫敦貴族美少年再與其畫像置換靈魂后走向墮落的故事。整篇小說就是王爾德的一場(chǎng)美學(xué)試驗(yàn)，在小說中相當(dāng)多的地方都貫穿著王爾德的唯美主義思想，本文就主要從道林·格雷的初戀來探討小說中反映的王爾德的唯美主義思想。

關(guān)鍵詞：道連·格雷 初戀 王爾德 唯美主義

王爾德的唯美主義思想，即“為藝術(shù)而藝術(shù)”，關(guān)于藝術(shù)與人生的關(guān)系，王爾德認(rèn)為：“藝術(shù)不應(yīng)該摹仿人生”，人生是不完美的、丑陋的，不值得藝術(shù)進(jìn)行描寫，生活是瓦解藝術(shù)的溶劑，藝術(shù)需要需要對(duì)生活原材料進(jìn)行全新的翻改。在他看來，生活是空洞的、無聊的，是藝術(shù)賦予生活以魅力。在藝術(shù)與道德的關(guān)系上，王爾德認(rèn)為，藝術(shù)與道德無關(guān)，藝術(shù)家是美的事物的創(chuàng)造者，藝術(shù)不依賴于道德而存在。i在道連·格雷的那場(chǎng)初戀中就明顯地貫穿了王爾德的唯美主義思想，那場(chǎng)頗具唯美色彩的初戀帶有明顯的“藝術(shù)摹仿生活”的烙印，也就是所謂的人生如戲。無獨(dú)有偶，而這場(chǎng)初戀的女主角正是一個(gè)戲劇演員，這是一個(gè)巧合還是王爾德的刻意設(shè)定，筆者看來后者多于前者，女主西比爾的莎劇女演員身份在很大程度上就是藝術(shù)美的象征，而最后道連對(duì)她的始亂終棄則是她背棄唯美主義原則應(yīng)得的懲罰，而這一切都與世俗道德無關(guān)。以下全文將展開對(duì)道連初戀情節(jié)的分析，從而來深入探討王爾德的唯美主義思想：

一.道連戀情的緣起

道連和西比爾之間可以說是一見鐘情，在第四章中，道連稱自己在一次誤入一個(gè)骯臟的劇場(chǎng)時(shí)無意中看到了正在演莎劇的西比爾，她驚訝于西比爾高超的演藝天賦，隨即與西比爾墜入了愛河，并馬上與之訂婚。這便是這場(chǎng)唯美愛情的開始。在等級(jí)森嚴(yán)的維多利亞時(shí)代，道連與西比爾的訂婚是不符合社會(huì)主流思想的，而王爾德卻不費(fèi)太多筆墨就將他們二人結(jié)合一起，他并沒有長(zhǎng)篇大段地鋪敘道連怎么不顧周圍人的反對(duì)，而是直接向眾人宣告他愛上了一個(gè)演員，而促使道連這么做的原動(dòng)力則是道連純粹的唯美主義思想，他欣賞西比爾極高的表演天賦從而愛上了她，并與她訂婚，他對(duì)西比爾的愛情是純粹的，是與世俗生活相對(duì)立的，他對(duì)西比爾的愛純粹來源于他對(duì)藝術(shù)的熱愛。在王爾德的唯美觀念里，藝術(shù)至上，生活摹仿藝術(shù)，那么，我們進(jìn)一步再反思道林與西比爾的愛情，道連愛的到底是什么他說他愛的是茱麗葉、伊摩琴、奧菲利亞。ii總而言之，他愛的就不是西比爾，而只是西比爾演的角色，而西比爾演的角色正是象征著藝術(shù)，象征著美，象征著莎劇的靈魂。道連所謂的愛西比爾，是因?yàn)槲鞅葼栙x予偉大的藝術(shù)以生命，歸根結(jié)底。他不斷地用“神圣”這一詞來形容西比爾，那是因?yàn)槲鞅葼栄莸暮?，演出了藝術(shù)的生命與靈魂，在他心目中，真正神圣的是莎士比亞，是藝術(shù)，是美。同時(shí)，我們可以注意到，道連與西比爾的愛情只用了兩節(jié)篇幅，情節(jié)相當(dāng)緊湊，道連變心前后形成鮮明的對(duì)比，讓讀者不得不感嘆道連的這段初戀就像戲一樣，從而加深了悲劇美學(xué)效果。

這樣看來，道連與西比爾的這段初戀一開始便脫離了世俗生活里的愛情，這正是王爾德所要的效果，生活是粗鄙的、無聊的、空虛的，而藝術(shù)確實(shí)神圣的，道連的愛情一開始便是在摹仿藝術(shù)，摹仿的是舞臺(tái)上的愛情。他渴望的是莎劇女主角，而不是現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)青春美麗的西比爾。

二.“癡情女子負(fù)心漢”母題的唯美超越

可是道連和西比爾的愛情并沒有一直浪漫唯美下去，因?yàn)槲鞅葼柕囊淮问⊙莩?，道連拋棄了西比爾，西比爾走向了自我毀滅的道路，以往很多人都將這樣的結(jié)局解讀為道連對(duì)西比爾的始亂終棄。筆者認(rèn)為，這樣的解讀，都是沒有將這一結(jié)局與王爾德的唯美主義思想相互對(duì)照思考而產(chǎn)生的誤讀。很明顯，道連的變心不是始亂終棄，而是源于西比爾對(duì)藝術(shù)的褻瀆，在愛上了道連以后，西比爾的表演越來越融入了世俗的成分，她表演僵化，變成了一個(gè)三流的戲子，這引來了道連的不滿，小說第五章中，道連看到西比爾失敗的表演，“臉色漸漸發(fā)白，臉色漸漸發(fā)白，心里既茫然又焦急?！眎ii可見，道連對(duì)于西比爾藝術(shù)上的失敗是多么失望，多么心痛。而道連在向西比爾表達(dá)她的失望時(shí)，西比爾非但不加悔改，還表達(dá)了自己愿歸于世俗生活的想法，這些都是道連所不能忍受的，這才導(dǎo)致了道連對(duì)西比爾的始亂終棄。

表面上看，這依舊是一個(gè)“癡情女子負(fù)心漢”的故事，但其中貫注了王爾德的唯美主義思想，道連愛情出發(fā)點(diǎn)便是唯美主義，是脫離世俗生活的，是與道德無關(guān)的，他是一個(gè)唯美主義者。而西比爾呢，他曾是道連心目中美的化身，但她卻背離了唯美主義原則，用她糟糕的表演，玷污了藝術(shù)，玷污了美。她被拋棄的命運(yùn)正是她背離唯美主義原則下所應(yīng)得的懲罰。用王爾德的美學(xué)思想再去關(guān)照這段愛情，我們也不難理解道連做出的種種選擇了。但透過這段愛情，我們可以更深一步體會(huì)到這段愛情的悲劇性。唯美主義者道林求美而不得，一場(chǎng)初戀不過是鏡花水月，單純世俗的女伶西比爾渴望愛情，自以為曾經(jīng)得到了，而道連卻愛的是她絕美的表演，是莎翁的藝術(shù)。

這段愛情的悲劇性也在某種程度上體現(xiàn)了王爾德對(duì)他的唯美主義與世俗思想之間的思考，兩者具有不可調(diào)和性，而最終，一段唯美主義愛情以悲劇收尾，這本身就是一種美的悲劇。

三.道連對(duì)初戀的唯美主義反思

其實(shí)就在當(dāng)天，道連回到自己家里，就開始批判自己，并最后認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并打算娶西比爾以贖罪，當(dāng)亨利帶來西比爾自殺的消息時(shí)，道連也很自責(zé)，很內(nèi)疚，然而就在亨利的勸說下，“這位姑娘在生活中并不存在，所以她也沒有真實(shí)地死去。對(duì)你來說，她是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)游蕩于莎士比亞戲劇、使之動(dòng)人的幽靈……但你不要因?yàn)槲鞅葼柖諡I水，她沒有她們那么真實(shí)?！眎v道連很快便從這段悲劇中走了出來，他欣賞西比爾的死，認(rèn)為這是本世紀(jì)最美的悲劇，可笑么絕不，這恰是道連的唯美主義思想。唯美主義者將生活與藝術(shù)對(duì)立起來，認(rèn)為生活摹仿藝術(shù)，這樣來看，西比爾的慘死便籠罩了一層唯美的色彩，是藝術(shù)的，是美的，是西比爾舞臺(tái)上戲劇的延續(xù)，而道連則純粹從藝術(shù)欣賞的角度來看待西比爾的死。

以往很多研究認(rèn)為道連看到自己畫像上的變化時(shí)就已經(jīng)開始對(duì)自己的行為進(jìn)行道德反思了，筆者認(rèn)為道連反思的初衷是唯美主義的。在他對(duì)西比爾惡語相向后，道連回到家里，看到自己畫像發(fā)生了變化，“抖動(dòng)著的熱烈的陽光，把畫像的嘴角的兇相照得清清楚楚，跟他仿佛做了壞事后鏡子出現(xiàn)的映像一樣分明?！眝而在意識(shí)到畫像的變化后，道連感到恐怖，不斷打量那個(gè)畫像，直到確定那是事實(shí)。于是他才開始思考自己是不是做錯(cuò)了，可是道連是認(rèn)為“這是那位姑娘的錯(cuò)，不是他的錯(cuò)。他夢(mèng)想她成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家，把自己的愛獻(xiàn)給了她，因?yàn)樗J(rèn)為她偉大。后來她讓他失望，她淺薄而不足取?！眝i也就是說反思的開始道連是一直堅(jiān)持在自己唯美主義者的立場(chǎng)上的，而當(dāng)他再凝視畫像時(shí)，“他心頭萌生了說不盡的遺憾，不光是為自己，而是為了他自己的畫像。”vii然后道連才開始對(duì)西比爾抱有遺憾，決心回到她身邊，和她結(jié)婚。道連這樣做的初衷只是因?yàn)樗麗巯ё约旱漠嬒?，愛惜自己的美，他想保有自己的美。因此，道連的反思一直是站在唯美主義者的立場(chǎng)上的。

道連的這次初戀可以說是一次唯美主義悲劇，以自己畫像的變丑和戀人的死亡作為代價(jià)，從王爾德對(duì)這一情節(jié)的設(shè)置中，我們完全可以體會(huì)到王爾德的唯美主義思想，他將美與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立起來，認(rèn)為藝術(shù)與道德不相關(guān)，這也就從一開始便暴露了王爾德唯美主義思想的局限性。

在《道連·格雷的畫像》出版后，馬上成為議論的焦點(diǎn)，認(rèn)為其思想內(nèi)容腐化墮落，而王爾德對(duì)此回應(yīng)：“一個(gè)藝術(shù)家是毫無道德同情的。善惡對(duì)于他來說，完全就像畫家調(diào)色板上的顏料一樣，無所謂輕重、主次之分。他知道憑借它們產(chǎn)生某種藝術(shù)效果，他就把這種藝術(shù)效果產(chǎn)生出來?！眝iii就在《道連·格雷的畫像》小序中，王爾德也堅(jiān)持自己的唯美主義思想：“書沒有道德和不道德之分，只有寫得好壞之分，如此而已……藝術(shù)家沒有道德取向，如有，那是不可原諒的風(fēng)格的矯飾?！眎x可見，在王爾德的創(chuàng)作初衷上，他是將此作品與社會(huì)道德對(duì)立起來的，所以我們應(yīng)該更多的用王爾德的唯美主義思想來對(duì)書中人物的行為作出批判。從道連·格雷與西比爾的這段初戀來看，更多體現(xiàn)的是王爾德的唯美主義思想。

參考文獻(xiàn)

[1][愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版

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[3]馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版

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[5]張介明：《從<道連·格雷的畫像>看王爾德的唯美主義》，外國文學(xué)研究2000年第4期

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[7]朱春梅：《解讀<道連·格雷的畫像>中西比爾·文的形象》，山東社會(huì)科學(xué)2014年第4期

注 釋

i馬新國主編：《西方文論史》，高等教育出版2008年版，第294—298頁

ii[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第46頁

iii[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第70頁

iv[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第86頁

v[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第75頁

vi[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第76頁

vii[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第77頁

viii[愛爾蘭]奧斯卡·王爾德著，黃源深譯：《道連·格雷的畫像》，人民文學(xué)出版社2004年版，第1頁

ix趙澧、徐京安主編：《唯美主義》，中國人民大學(xué)出版社1987年版，第181頁

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）