【摘要】孔子的“己所不欲，勿施于人”不僅對國人有著很深遠(yuǎn)的影響，還在國際上受到推崇。但是“己所不欲，勿施于人”這句經(jīng)典語錄，還是存在著一些誤區(qū)，反思誤區(qū)，能夠更好的理解經(jīng)典以及教育領(lǐng)域中的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】孔子；倫理；教育

在93年的美國芝加哥簽署的《走向全球倫理宣言》有這樣一段文字：“己所不欲，勿施于人”或者換用肯定的措辭，即“你希望人怎樣待你，你也要怎樣待人”，……只有在不脫離人的自我責(zé)任和全球責(zé)任下才是完全合理。這段文字可以清楚的感受到對“己所不欲，勿施于人”這句儒家經(jīng)典語錄的推崇。而“己所不欲，勿施于人”也就成為了一種金規(guī)則，但是這種金規(guī)則是否具備普世價(jià)值，以及在我們教育活動中有無借鑒意義，就是值得思考論證的了。

一、“己所不欲，勿施于人”的本義

在《論語》中，孔子兩次提到了“己所不欲，勿施于人”。

第一次是孔子給仲弓答疑的時(shí)候：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《論語·顏淵篇》）。但是，“己所不欲，勿施于人”八個(gè)字并非是孔子創(chuàng)立，因?yàn)樵缭凇蹲髠鳌分杏杏涊d，晉臼季曰：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也”。這說明這句話在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在了，孔子只是做了引用和傳播擴(kuò)大罷了。

在《論語·衛(wèi)靈公》中，學(xué)生子貢向孔子請教，有沒有一句能夠讓人終身受益的金玉良言，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！笨鬃踊卮鸬溃壕褪侵宜≈懒?，自己不愿意做的事情，不能強(qiáng)加給別人。

“己所不欲，勿施于人”表面上看是由個(gè)人本位出發(fā)“不欲”的情感體驗(yàn)，到不向外所“施”的道德規(guī)范，是孔子對人和人的關(guān)系較為淺顯理解，實(shí)則是對推己及人的忠恕之道的論證，最終為表達(dá)“仁愛”作為理論基石。

二、“己所不欲，勿施于人”的誤區(qū)

1、自我中心的錯(cuò)誤偏向

“己所不欲，勿施于人”除了上述分析意思，還隱含著一層意思，那就是“己所欲，施于人”。就是，自己不想得到的不要強(qiáng)加給別人，而自己想得到的，可以讓別人也得到?？此企w現(xiàn)了對別人的好意，卻隱含了很典型的自我中心，思維的出發(fā)點(diǎn)是自己，是有自我來判斷是否該“欲”與“不欲”，即我不給對方的，是我認(rèn)為不應(yīng)該給予；我給對方的，那是我認(rèn)為對方需要的。我國學(xué)者趙汀陽也認(rèn)為這種主體觀點(diǎn)是以“我”為中心，作為“眼睛”，作為決定者，試圖以我為準(zhǔn)，按照我的知識、話語、規(guī)則把“與我異者”理解、歸化為“與我同者”?？梢姡凹核挥?，勿施于人”有著以自我為中心的主體性錯(cuò)誤偏向。這也與我們現(xiàn)代禮儀，以對方為尊，予對方所需，是背道而馳的。

2、動機(jī)效果上的不可控

“己所不欲，勿施于人”，只是強(qiáng)調(diào)了不要把自己的“不欲”強(qiáng)加給他人，認(rèn)為強(qiáng)加是不合理的。但是這句話卻沒有包含具體的內(nèi)在內(nèi)容。也就是說，“己所不欲，勿施于人”在出發(fā)點(diǎn)可能是善良的，也可能是惡的，即若行為主體秉持吃虧是福的心理，那么他會認(rèn)為行為客體需要吃虧。由此，導(dǎo)致他人可能有益或受損兩種后果。從動機(jī)效果論來看，那么至少有四種不同的模式：一是道德動機(jī)是善的，道德效果是惡的；二是道德動機(jī)是善的，道德效果是善的；三是道德動機(jī)是惡的，道德效果是善的；四是道德動機(jī)是惡的，道德效果是惡的。正是由于動機(jī)效果的差異，所以可以發(fā)現(xiàn)“己所不欲，勿施于人”在很大程度上是不可控的。

3、是否具備普世價(jià)值

是否有價(jià)值觀念具有普世價(jià)值，在倫理學(xué)界還存在著分歧，多數(shù)學(xué)者持保留態(tài)度，此處筆者不作探討，僅以“己所不欲，勿施于人”是否具備普遍價(jià)值取向?yàn)樘接懀灾形鞣讲町悶樘接懛较?。隨著對外交往程度的加深，有人將“己所不欲，勿施于人”與西方格言Do to others as you would have them do to you（己之所欲，施之于人）為英漢互譯。這兩句格言是否能對應(yīng)？其差異剛好能反映中西方存在的不一致。在98年有一則新聞：一輛面的和一輛拉蜂窩煤的三輪板車相撞，煤撒了一地，兩位司機(jī)爭吵不休，互不相讓，圍觀者眾多卻無一人上前幫忙，倒是剛巧路過的幾位美國人幫助拾起了煤，解決了糾紛。其中的美國人就由此感悟，把“己所不欲，勿施于人”與英語的“己之所欲，施之于人”作為比較：“己所不欲，勿施于人”讓中國人冷漠，因?yàn)閮H僅是不去做傷害他人的事情；而美國人信奉“己之所欲，施之于人”，就是要樂于助人。這位美國人有這樣的感悟，一是對“己所不欲，勿施于人”理解不夠到位，二是中西方還是有一些觀念的差異。所以“己所不欲，勿施于人”僅僅能在一些領(lǐng)域中作為具體問題具體分析時(shí)使用，不能粗暴的作為普世價(jià)值觀。

三、“己所不欲，勿施于人”在教育層面的倫理啟示

1、尊重學(xué)生的平等觀

“己所不欲，勿施于人”，其中有兩個(gè)不同的個(gè)體，一個(gè)是自己，一個(gè)是他人，在自己和他人不管是在“欲”和“不欲”，上都是同進(jìn)同出的，孔子這句話，就體現(xiàn)出來了自己和他人是平等的，講求了一個(gè)人格平等。這對我們開展教育活動有著尊重學(xué)生，注重師生平等的啟示。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是為了達(dá)到一定情感、知識的目標(biāo)效果的過程，在這個(gè)交互過程中，師生雙方是都具備人格平等的個(gè)體。正如教育的主體是人，教育的目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。教師作為引導(dǎo)者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教師要平等對待學(xué)生。

2、“己所不欲，勿施于人”的教學(xué)策略啟示

根據(jù)“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵，可以提煉出結(jié)合自律、結(jié)合移情的教學(xué)策略，以幫助教師在教學(xué)活動中提升教學(xué)效果。從“己所不欲，勿施于人”中，可以感悟到什么是自身的需要，以及是不是利他，體現(xiàn)出了一種自律精神，從而讓學(xué)生自己判斷和修正自己的行為。從“己所不欲，勿施于人”含有的由己推人的思想，在師生交互活動中，可以以“己所不欲，勿施于人”的移情作為便于師生溝通的策略，增強(qiáng)一種為他人著想，體貼理解對方的心態(tài)。

3、“己所不欲，勿施于人”的的教學(xué)原則啟示

“己所不欲，勿施于人”可以是一種教學(xué)原則。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：教師在教學(xué)中教什么，不教什么；教師如何提高教學(xué)效率；學(xué)生學(xué)什么。此原則，更多的是對教師的要求，要求教師不能把自己還沒領(lǐng)悟透徹的知識、技能向?qū)W生傳授。要在向?qū)W生傳授知識的時(shí)候樹立正確的態(tài)度，把合適的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容傳遞給學(xué)生，不能生硬的強(qiáng)加給對方。

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【作者簡介】

王茂詩（1989—），女，苗族，重慶人，重慶工商大學(xué)融智學(xué)院助教，研究生學(xué)歷，主要研究方向：倫理文化與思想政治教育。