菡閣

這位曾經(jīng)極愛(ài)繁華的少年，好精舍美婢，好孌童鮮衣，好美食駿馬，好華燈煙火，好梨園鼓吹，好古董花烏，在筆記《陶庵夢(mèng)憶》里還寫(xiě)過(guò)篇小文字《方物》。所謂“方物”，乃是各地名產(chǎn)。張岱筆下的“方物”，有北京的蘋(píng)婆果、山東的羊肚菜、福建的福桔、蘇州的山楂糕與松子糖，杭州的雞豆子、花下藕、塘棲蜜枯等，不可勝數(shù)。讓我們可以窺當(dāng)時(shí)晚明繁盛的物質(zhì)文化景觀。

明代文人確實(shí)特別熱哀于對(duì)日常風(fēng)物的記錄與描述。

以文征明之孫文震亨《長(zhǎng)物志》一書(shū)為例，透過(guò)對(duì)于諸如書(shū)畫(huà)、青銅器、瓷器、玉器之類文人雅玩之于明代土紳精英文化生活的重要意涵的分析，進(jìn)而為我們展現(xiàn)出早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況。

在旁人看來(lái)純屬閑事的“長(zhǎng)物”，最能彰顯出文人們的才情韻致——它們是才子們最耀眼的身份配飾。

這些對(duì)于日常事物的好奇與關(guān)注的細(xì)節(jié)，正是與所謂“一事不知，儒者之恥”的文化傳統(tǒng)相合，但另方面，文人著述中大量出現(xiàn)的關(guān)于日用風(fēng)物的甄別賞鑒，也確實(shí)表現(xiàn)出自明中期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的一系列新因素：人口的急劇增長(zhǎng)、紡織業(yè)的興盛、商品專門(mén)化的出現(xiàn)、奢侈消費(fèi)的習(xí)尚以及整個(gè)社會(huì)重商意識(shí)的增強(qiáng)。而與這些社會(huì)現(xiàn)象的變化相呼應(yīng)的，則是明代文化景觀的一系列轉(zhuǎn)變。

隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)，越來(lái)越多的平民階層開(kāi)始期待進(jìn)入文化主流，雅玩的收藏購(gòu)買也從原先為士紳階層特有的文化消費(fèi)行為轉(zhuǎn)換成大新富們追逐升值的行為方式。

無(wú)可否認(rèn)，這樣的需求讓明代有了“一個(gè)生機(jī)勃勃的市場(chǎng)，以及各種形式的藝術(shù)品交易”。諸如沈周、文征明、董其昌等知名畫(huà)家的作品，已然成為“一種濃縮的資產(chǎn)”，代表的不僅是貨幣價(jià)值，更是不凡的文化品位的象征。

而如《長(zhǎng)物志》《格古要論》《遵生八箋》等賞鑒之書(shū)的出現(xiàn)，其意義不僅在于對(duì)文人雅物作切實(shí)精要的紹介點(diǎn)評(píng)，更重要的是通過(guò)品評(píng)、鑒賞來(lái)區(qū)分社會(huì)地位。一如布爾迪厄著名的“區(qū)隔”理論所正確揭示的，文化資本是以趣味為基礎(chǔ)的貨幣，精英階層通過(guò)文化資本的使用來(lái)保持與較低階層之間的無(wú)形邊界，并使文化區(qū)隔繼續(xù)保持下去，而這種資本的關(guān)鍵內(nèi)容正在于對(duì)高雅藝術(shù)與知識(shí)的高度鑒賞能力。換句話說(shuō)，不論明代有多少西門(mén)慶式的土豪可以一夕之間羅致各種奇珍名玩，但凡他們不具備這種賞鑒能力，那么終其一生，根本沒(méi)資格越過(guò)文化資本所嚴(yán)格界范的社會(huì)階層“區(qū)隔”。

還記得明代小說(shuō)《金瓶梅》里對(duì)西門(mén)慶書(shū)房的描寫(xiě)嗎？小至文具、銅爐，大至幾案、桌椅，處處綺靡華麗。那是他向上攀升，準(zhǔn)備越過(guò)“區(qū)隔”的明證，

所以不能將士大夫們的賞鑒話語(yǔ)單純視為文人雅興的種表現(xiàn)，或僅僅將之作為晚明士人對(duì)于嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)的一種逃脫，而是將原本靜態(tài)的古董雅物置于一個(gè)與社會(huì)生產(chǎn)以及文化消費(fèi)互為關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中去，那么這些“長(zhǎng)物”也就不再是“無(wú)用”或者“多余”之物，相反它們成為一個(gè)時(shí)代物質(zhì)文化消費(fèi)的最生動(dòng)的講述者。

由此，到了今天，我們還是可以給西門(mén)慶點(diǎn)個(gè)贊，至少還是位有情懷的土豪。

（編輯/陳彥如）