蔣斌
“無專鼎”,又名“焦山鼎”、“無直鼎”、“無惠鼎”、“娜惠鼎”等,西周晚期青銅器。高54.2厘米,窄沿方唇,頸微斂,腹稍鼓,雙立耳,三蹄足??谙嘛椩评准y填底的竊曲紋,腹飾垂鱗紋,足上部飾獸面。內(nèi)壁鑄銘文九十四字。原藏于鎮(zhèn)江焦山定慧寺,據(jù)說曾人藏鎮(zhèn)江博物館,民國二十六年冬,被侵華日軍炮火炸毀。
黃士陵,字牧甫,或作穆甫、穆父,號(hào)倦叟,別號(hào)黟山人,是晚清時(shí)期著名的書畫篆刻家,他的篆刻藝術(shù)從古璽和商周銅器文字里推陳出新,獨(dú)辟蹊徑,是“黟山派”篆刻藝術(shù)的開宗大師。光緒八年(1882),33歲的黃士陵從南昌移居到廣州并在廣州停留了13年,是當(dāng)時(shí)名重嶺南的篆刻和書畫大師,對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響,時(shí)人稱為“粵派”。
明清以來不少學(xué)者文人對(duì)此鼎多有題跋考釋,顧炎武《金石文字記》、宋犖《筠廊偶筆》、王士稹《池北偶談》、阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、朱彝尊《吉金貞石記》、吳大瀲《意齋集古錄》、劉心源《奇觚室吉金文述》等皆有記載。至乾隆三十八年,翁方綱曾著《焦山鼎銘考》詳加考釋,更使得此鼎名聲大噪。康有為《廣藝舟雙楫》亦嘗記壬午“南還游揚(yáng)州,入焦山,閱周《無專鼎》”。
焦山寺住持六舟和尚精于金石拓制,閑暇時(shí)將此鼎拓成立體圖形,求者頗多,從而開全形拓之先河,六舟和尚也成為全形拓之鼻祖。金石學(xué)家阮元知曉后,便邀六舟和尚將自己所藏三代青銅器,以饗友人,得者如獲至寶,分外珍惜。清末焦山玉峰庵鶴洲上人繼六舟和尚衣缽,拓制此鼎全形圖案,分贈(zèng)友好,海派大家吳昌碩在其所拓鼎圖上畫牡丹、梅花,以喻“富貴榮華到子孫”,頗受時(shí)人歡迎。此外,蒲華、丁輔之、溥儒等書畫名家也曾以焦山鼎做博古圖、鼎盛圖無數(shù)。
廣州市文物總店藏《黃土陵拓周無專鼎》,作于1889年,全形拓。圖中題三處款識(shí):
題識(shí)一、鄒專鼎。厝鼎惠我一人句,惠字作■,吳清卿釋為惠,與此鼎無■字同。按說文,惠字在玄部,從心從玄,古文從卉作患。此鼎■字亦當(dāng)讀為惠。阮文達(dá)以其字有去心字,故讀為蠻,然蠻字無從冉之說,而古金文字省筆數(shù)見,則■字不讀為專矣。伯惠以為如何。已丑冬初士陵記。鈐印:穆父;鈐?。盒淖裥夼f文而不穿鑿。
題識(shí)二、惟九月既望甲戊,王格于周廟,燔于圖室,司徒南仲右無專入門,立中延,王呼史友冊(cè)命無專日:“官司塢王遺側(cè)虎方,錫女元衣、帶束、戈碉、戟縞繹彤矢、攸勒、鑾旗?!睙o專敢對(duì)揚(yáng)天子丕顯魯休,作尊鼎,用享于朕烈考,用割眉?jí)廴f年,子孫永寶用。
題識(shí)三、按:此銘自顧亭林、程穆倩以下釋文甚多,翁學(xué)士(方綱)輯為一書至詳且備??寄现儆卸姵鲕嚻现?,毛傳以為文王之屬;常武篇之南仲,毛傳以為王命。南仲于太祖是宣王之臣也。此銘不類商器,當(dāng)是宣王時(shí)臣。無專,無字當(dāng)讀為郟,王命郟專于祖廟而南仲為相,禮入門立中延呼史冊(cè)命云云,可補(bǔ)禮文之不足。友史臣名燔,于圖室之烙,舊釋作丞,今從吳侃叔釋作燔。周九月夏七月非丞祭之時(shí),字形亦不類古文。番作■、此字從火從■、特點(diǎn)畫有闕泐耳。左僖二十四年傳云“天子有事騰焉”,是執(zhí)騰以祭,謂之燔也。圖室無可考,竊謂則明堂太廟也。燔于圖室則宗祀文王以配上帝也,官司塢王之塢舊釋作佐作空,皆非字。從工從鳥形,是鴻之古文大也。遺側(cè)虎方四字,稍剝食,然可以意通。遺邏也。虎方西方也,謂邏,遍反側(cè)之虎方也,王與方為韻,伯姬鼎■敦并有縞必。薛釋必為琿?!犊脊び洝?,天子圭中必鄭讀如鹿車墀之絆是必?fù)],古文相通。古器銘多用簽勒字,或作攸勒作攸革,惟石鼓文及寅簋正作簽勒。矢作■。與伯姬鼎同,蓋矢在房攢聚之也。魯休猶言嘉休,割蓋聲相近借作,勻眉?jí)壑?,作目上豪眉,形與戎都鼎同,舊釋作簋,今改正。積古齋。鈐?。耗赂甘至?。
首先,由題識(shí)三可見,黃土陵錄阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》部分釋文意在認(rèn)同阮元關(guān)于無專鼎款識(shí)考據(jù)的以下觀點(diǎn):
其一,焦山鼎銘自顧炎武、程邃以來,釋文眾多,翁方綱更是著書詳解。經(jīng)考證鼎銘中出現(xiàn)的“南仲”在詩經(jīng)中也曾記載過,詩篇中記載了兩次“南仲”?!冻鲕嚻分械摹澳现佟保芯吭娊?jīng)的著作《毛傳》認(rèn)為是指周文王的部屬?!冻N淦分械摹澳现佟?,《毛傳》認(rèn)為是指周宣王當(dāng)時(shí)的大臣。由于此鼎的銘文不同于商代青銅器銘文,所以斷定鼎銘中提到的“南仲”應(yīng)該是指周宣王時(shí)的大臣。
其二,“燔于圖室”中的“燔”,以前解釋為“丞”字,經(jīng)過海鹽人、金石大家吳東發(fā)考證,周九月夏七月不是祭祀先祖的時(shí)間,字形也不像古文,加之古人在祭祀祖先時(shí),有先將要告知的事寫在帛簡之上然后燒告于祖先畫像前的遺俗,即“執(zhí)臘以祭”,所以此字應(yīng)為“燔”字。
其三,認(rèn)為“圖室”即為周明堂太廟,即懸掛先祖遺像用于祭祀和悼念的地方。
其四,銘文中“塢”字實(shí)為鴻字的古文。由于伯姬鼎■敦均有“縞必”銘文出現(xiàn),參考《考工記》后知道“必”即為“繹”且“必”“繹”兩字在古文中是相通的。
其五,古器銘中多出現(xiàn)“鑒勒”二字,或?qū)懽鳌柏铡?、“攸革”,其?shí)通俗解釋就是套在馬首上勒馬物,即馬轡也。本革制成,因易斷裂,又裝飾銅使之牢固,所以有了“鑒”字。古時(shí)候,“懂”“鑒”同義。只有石鼓文及寅簋寫作“鑒勒”。
其六,認(rèn)為“匈”字是乞和求的意思?!懊?jí)邸敝搁L壽。《毛傳》云“眉?jí)?,豪眉也”。清代翁方綱等前輩誤將“眉”字釋讀為“簋”,主要是因?yàn)榍白帧案睢弊直徽`釋為“周”字的原因,現(xiàn)在得以改正。
其次,通過題識(shí)內(nèi)容你會(huì)發(fā)現(xiàn),黃土陵也向好友俞旦提出了自己關(guān)于無專鼎命名的見解。他認(rèn)為此鼎的名稱應(yīng)該為“無惠鼎”,理由是厝鼎即毛公鼎中有“惠我人”句,金石鑒藏大家吳大激釋為“惠”字且毛公鼎中的“惠”字與無專鼎中的“?!弊肿中蜗嗤?。此外,按照《說文》的解釋,惠字屬于直部,從心從蟲,古文從冉寫作,也與此鼎中“?!弊值膶懛ㄏ嗤虼它S土陵認(rèn)為“?!弊謶?yīng)該讀作“惠”。而且他還認(rèn)為,阮元以為惠字去心就讀為玄,其實(shí)字是無從冉之說的,這種古金文字中省筆的情況經(jīng)常見到,也就是說字省筆后只能寫作是惠而不可能變成玄字,因此無專鼎中的“?!弊植辉撟x為專。
由此可見,中國文字訓(xùn)詰晦澀難懂。古人使用語言時(shí),雖然休與庥同字,但是涵義卻有不同。還有,像右與佑是不同的,不和丕也不樣,古人寫作時(shí)經(jīng)常為了省略筆畫而借用其他字來代替,但后人解讀時(shí)還是要遵循原字的本身含義來解釋。
青銅器銘經(jīng)過地下經(jīng)年久月的腐蝕,是很難保證完整無缺的,歷代學(xué)者因此而誤讀誤釋銘文的不在少數(shù)。就算許慎復(fù)生相信也不可避免。如若依據(jù)腐蝕缺損的銘文來求證青銅器的真?zhèn)?,就更須慎之又慎?/p>
(編輯/劉星辰)