李利 白穎

節(jié)制思維視野下的風(fēng)景園林場地價值認(rèn)知

李利 白穎

針對當(dāng)前過度設(shè)計的現(xiàn)實，重點圍繞場地認(rèn)知與場地設(shè)計，研究討論了風(fēng)景園林場地基本的認(rèn)知和節(jié)制設(shè)計思維。試圖拋棄單從景觀形式或設(shè)計風(fēng)格進行說教的方式，而以一種價值認(rèn)知的視角，通過梳理當(dāng)前風(fēng)景園林場地認(rèn)知的現(xiàn)狀，試圖闡釋風(fēng)景園林場地中所蘊含的潛在價值，并通過設(shè)計實踐，對場地的自然文化價值演變進行管控。

場地認(rèn)知；場地價值；節(jié)制設(shè)計；設(shè)計管控

Fund Item: The National Natural Science Foundation of China for the Youth(Grant No. 51408025): Smart Operation and Practice of Site Design in Landscape Architecture; Major Science and Technology Program for Water Pollution Control and Treatment (Grant No. 2010ZX07320-002); Special Foundation of Beijing University of Civil Engineering and Architecture（Grant No.00331616035）

風(fēng)景園林作為文化意義上的人類實踐行為，其設(shè)計觀念是經(jīng)過上千年漫長經(jīng)驗積累演化中形成的。人們有意識的景觀活動作為抵抗環(huán)境同質(zhì)化的一種手段具有極為重要的意義，它是該地區(qū)最為卓越的文化表現(xiàn)，代表特定時期下社會的價值觀。然而，風(fēng)景園林長期被理解為對現(xiàn)實的摹擬或?qū)徝赖谋磉_，大量風(fēng)景園林受制于所謂風(fēng)格和形式的困惑，似乎總是在個人癖好及審美傾向之外找不到一個可以探討的話語體系和基本的共識平臺。隨著我國風(fēng)景園林學(xué)科及行業(yè)發(fā)展日趨完善，我們有必要建立一套適合當(dāng)前社會現(xiàn)實的風(fēng)景園林實踐評價體系，搭建一個能夠探討的話語平臺，并重新梳理現(xiàn)有的風(fēng)景園林場地設(shè)計價值觀，以應(yīng)對過度而快速化的風(fēng)景園林實踐。

1 過度設(shè)計

風(fēng)景園林作為一個獨立的行業(yè)并不是自古以來就有的，它是到了現(xiàn)代社會才逐漸發(fā)展而形成的新學(xué)科，然而風(fēng)景園林實踐自人類誕生之日就已經(jīng)開始了。正如諾曼·紐頓（Newton N. 1971）所說：“風(fēng)景園林學(xué)，一個僅僅誕生一個世紀(jì)的科學(xué)，卻是一門和人類生存歷史一樣悠久的藝術(shù)。[1]”與今天的設(shè)計師行業(yè)不同的是，先人們建造風(fēng)景園林是基于自身生活的實際需求，通過使用有限的材料、工具和技術(shù)活動而進行的一套系統(tǒng)思維過程和建造體驗，其目標(biāo)直接針對所要解決的問題或是生活的改善。它是對現(xiàn)有場地自然、文化、社會等層面的綜合考慮，蘊含了人們普遍的價值觀，是實用與美的融合。而現(xiàn)代社會分工促使景觀的使用者與設(shè)計者分離，許多設(shè)計師將設(shè)計作為一種推銷自己創(chuàng)造性勞動的手段，往往一廂情愿地以為設(shè)計所賦予的外在形式會成為人們感受的中心，從而忽略了人對環(huán)境正常的感知，甚至因過度設(shè)計而產(chǎn)生各種矯揉造作的“美”。阿道夫·路斯（Adolf Loos）在《裝飾與罪惡（Ornament und Verbrechen，1908）》中主要從文化和社會學(xué)的層面闡述了“裝飾就是罪惡”這一近乎宣言式口號。[2]作為一位文化批評家，路斯反對的“裝飾”是在他那個特定的歷史時期藝術(shù)發(fā)展面臨退化的風(fēng)險而提出來的，尤其是對維也納分離派（Vienna Secession）和新藝術(shù)運動（Art Nouveau）等同時代藝術(shù)家們進行的一次矯枉過正①。而路斯真正在對待裝飾的美學(xué)立場發(fā)表于《裝飾與教育（Ornament and Education，1924）》，他認(rèn)為設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)具有教化性的文化內(nèi)涵。在他看來，房屋、農(nóng)場、庭院和教堂不像是人工的創(chuàng)造，而更像上帝作坊里的產(chǎn)品，就像山嶺、樹木、云彩和藍天一樣，所有這一切都洋溢著美麗和平靜。然而，農(nóng)舍之間出現(xiàn)的一座別墅以及那些被認(rèn)為是高超建筑師的作品都將侵犯湖泊，猶如一片和諧與寧靜之中突然插入了一個錯誤音符②。路斯認(rèn)為只有傲慢的過度設(shè)計才將裝飾推向“罪惡的深淵”，建筑師與暴發(fā)戶似的城市居民一樣是沒有文化的，而這種文化是上帝賜予農(nóng)民的一種天賦，是人的內(nèi)心與外形的平衡，任何試圖強調(diào)或矯揉造作的美都將打破這種平衡，從而失去這種上天賜予的天賦。

當(dāng)前我國已步入消費社會語境下的高技術(shù)時代，許多城鎮(zhèn)正進行著毫無節(jié)制地急速擴張，大量的環(huán)境建設(shè)都是以一種極端粗暴地方式鏟除場地中的一切自然文化特征，然后人為地在場地中進行裝飾性的美化活動。特別是一些毫無功用的符號化的歷史景觀元素，這些符號化的文化元素自建造時起就已失去了其向前演化的動力。一些設(shè)計師對風(fēng)格的追求常常表現(xiàn)出對設(shè)計師自己比對場地現(xiàn)狀更濃厚的興趣，[3]他們不斷地重新創(chuàng)造自己，把風(fēng)格形式實際上定義為一個設(shè)計師的問題而非設(shè)計本身的問題。因此，從某種意義上說，人性的傲慢與虛榮正是導(dǎo)致過度設(shè)計的美麗原罪。

2 節(jié)制思維與“空”

作為我國最早系統(tǒng)闡述節(jié)用觀的思想家，墨子在《節(jié)用》中對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾利樂”及其奢侈享樂生活進行強烈抨擊，提倡清廉儉樸、以民為利，注重實用的生活方式。墨子認(rèn)為：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”，[4]其思想及其學(xué)派對社會富有強烈的責(zé)任感和道德感，他通過節(jié)制一些人的非基本欲望，以達到利民、利國、利天下的目的。經(jīng)過兩千多年時間的沉淀，逐步形成了我國以實用、簡樸、惜物為核心的節(jié)用觀思想傳統(tǒng)。節(jié)用思想對當(dāng)前消費社會下景觀過度建設(shè)現(xiàn)象有著重要的文化批判價值和社會現(xiàn)實意義。

在人類干預(yù)自然的尺度方面，老子認(rèn)為自然本身“道常無為而無不為”，并舉例闡述其觀點：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”[5]正是有了其中“空”和“無”的存在，器皿和房屋等事物才具有了功用和意義?！盁o為”實際上是不妄為、不強為，自然創(chuàng)造萬物，而不主宰萬物，人們應(yīng)順自然之道，尊重其繁衍、發(fā)展、淘汰和新生規(guī)律。我們可以將這種無為而治的態(tài)度或世界觀引申并理解為以“節(jié)制”來應(yīng)對外界復(fù)雜的環(huán)境。對場地價值的認(rèn)知就是試圖恢復(fù)場地本身的演進，激發(fā)自然演替的本性和人類文化活動的生命力，充分挖掘場地中的建構(gòu)特征，利用自然本身所具備的潛力來改善現(xiàn)有場地的面貌，以延續(xù)并引導(dǎo)自然的力量來推動場地中的自然文化演進向一個良性的方向發(fā)展。弗朗西斯·培根（Francis Bacon）認(rèn)為：“文明人類，先建美宅，營園較遲，可見造園藝術(shù)比建筑更高一籌?！盵6]與建筑相比，造園則更多地通過順應(yīng)自然演變的規(guī)律，將周邊的環(huán)境納入自己的有機體系當(dāng)中，它將自身及其周邊環(huán)境所形成的“空”的部分共同作為一個整體去應(yīng)對外界復(fù)雜狀態(tài)。

風(fēng)景園林的社會價值是從使用者對場地的占用、完善、改變中獲得的。創(chuàng)造留有余地的場地以激發(fā)其潛在的文化意義，而過度設(shè)計則使得場地功能流于單一。[7]臺灣田中央工作群黃聲遠認(rèn)為，放手，是我們生命中最值得慶祝的喜悅，我們最好不要片面地將周遭環(huán)境和居民的習(xí)性視為對設(shè)計的限制，而要給予它們足夠的理解，認(rèn)可并挖掘它們的潛在價值。在黃聲遠看來，農(nóng)民往往比我們更懂得生命，大地中資源有限，人人都知道必須做出對的事情。比如當(dāng)?shù)鼐用窠ㄗh將路修得比較窄，可以讓人們有機會打招呼；路燈不要那么亮，否則住在附近的水鳥會孵不出來。這些謙卑姿態(tài)下注重實用的節(jié)制做法體現(xiàn)了人們對環(huán)境的尊重，并能夠適應(yīng)人類需求和自然的發(fā)展而散發(fā)出迷人的光芒。

3 場地的潛在價值

場地的潛在價值在于引導(dǎo)景觀自然而然地發(fā)生，在不經(jīng)意間慢慢生長出來，這種狀態(tài)時經(jīng)過時間的沉淀而達到一種“剛好”的狀態(tài)，一切都是如此自然順暢、自在存在……。有時候，我們對場地進行一些謹(jǐn)小慎微的梳理可能會產(chǎn)生意想不到的結(jié)果；也許僅僅將原有雜亂無章的場地清空，就能使場地獲得巨大潛力或無限可能。盡可能地放棄那些歷史符號，而是采用平常的材料、輕松而低調(diào)，這些潛在的價值觀念為風(fēng)景園林場地帶來一種似乎仍未完成的動態(tài)特征與個性，并且具有持續(xù)自我演化的潛力和極具包容性的開放架構(gòu)。[8]

3.1 了無痕跡的石板路

由喬恩·皮亞塞茨基（Jon Piasecki）憑借一己之力設(shè)計并建造完成的東紐約州（Eastern New York State）的石頭河（Stone River），完美地詮釋了人類活動在自然環(huán)境中的積極作用。該項目作為一件大地景觀藝術(shù)作品，是人類的原真性生命體驗與自然之間的直接對話。設(shè)計師采取節(jié)制的建造態(tài)度以激發(fā)場地本身所蘊含的驚人力量，并勾勒景觀平凡而偉大的場所特質(zhì)。

事實上，面對這樣一片美麗的樹林，皮亞塞茨基面臨著極大的挑戰(zhàn)，任何一道欠妥的工序都有可能破壞樹林的和諧與寧靜（圖1）。設(shè)計者采取了一種近乎禁欲的方式來應(yīng)對周邊的自然環(huán)境，盡量使用場地中現(xiàn)有的材料，將路徑做的節(jié)制一些，僅僅滿足人們體驗自然所需即可。如果建造的尺度過大，既是一種浪費，又破壞環(huán)境，正是這種緊的、小的、富于變化的做法使其具備了反思的特征和批判的精神。

皮亞塞茨基打開場地中原有的石墻，在中間鋪砌石板，并自然化處理石板之間的縫隙，其余的石頭則隨意散落在石板路的兩邊，通過將場地中的石頭進行重新排布、轉(zhuǎn)移、疊合，在人工與自然之間形成過度。設(shè)計者在人工石板路與自然大地之間巧妙地設(shè)置了一個散亂的元素——石墻，該做法將一個相對秩序的石板路及其兩邊相對無序的塊石作為一個整體，共同去應(yīng)對周邊復(fù)雜的自然環(huán)境，而不是將人工建造物與自然直接碰撞。這些無序的亂石墻由喬恩親手堆砌，對每一塊石頭都謹(jǐn)小慎微，以避開蕨類植物群落、喬木以及那些到下的樹干和青苔，盡可能地保存這些石墻中已有的生命，讓原來的墻壁石材煥發(fā)出最原始的生機（圖2）。

1 石頭河總平面Master plan

2 石板小徑Stone path

這條充滿詩意的林中小徑對自然的破壞很小，施工簡單，材料天然而樸素，給人予身臨其境的林中穿越之感。今天大量風(fēng)景園林場地的建造與設(shè)計是彼此分離的兩個環(huán)節(jié)，設(shè)計者并不能直接獲得場地建造的體驗。而喬恩并沒有這樣做，他試圖完成所有力所能及的建造活動，包括用木質(zhì)小車搬運石材，攪拌墊層材料，用獨輪車運了幾十噸沙石以及約400噸拆自石墻的石材……，最終這條800英尺（約243.84m）長的小徑才得以鋪設(shè)完成。

石板路猶如從雜亂的石墻當(dāng)中有機生長出來，并與石墻共同融入周邊的自然環(huán)境當(dāng)中，它們似乎原本一直存在于樹林當(dāng)中，毫無添設(shè)之感，設(shè)計恰到好處、低調(diào)輕松、不動聲色、了無痕跡……。建造者以其低調(diào)而輕松的建造對當(dāng)前一些過度的設(shè)計行為提出了反思與批判，他不僅構(gòu)建了一條人們體驗自然的路徑，更為重要的是尋求自然、文化、藝術(shù)之間的平衡點和契合點，探索人類與土地之間的聯(lián)系以及最佳的共處狀態(tài)。

3.2 激發(fā)生命潛能的裂縫

位于加利福尼亞州舊金山（San Francisco， CA）的裂縫花園（The Crack Garden）是一個由住戶花費500美元并自己建造的小花園。該場地原本是一塊占地約74m2的混凝土地面，周圍也毫無特色和美景可言，不僅預(yù)算非常有限，而且用地極為局促。正是這樣一處毫不起眼的場地，給設(shè)計師帶來極大挑戰(zhàn)的同時也激發(fā)其想象力。受大自然中巖石縫隙中萌發(fā)出來的那些生命力頑強的先鋒植物的啟發(fā)，設(shè)計師充分挖掘景觀的自然本性，打破場地之前用于割裂人與自然關(guān)系的混凝土板，恢復(fù)場地中自然的自我更新能力，激發(fā)生命的潛能，使得這一毫無生命跡象的灰色場地成為一處天然雕飾的自生（spontaneous）景觀。

3 開鑿裂縫Crack

4 裂縫中種植耐踩踏的草本植物Herbs in the crack

5 草本植物與裂縫肌理Herbs and crack texture

6 改造后的景觀Renovate landscape

通過巧妙地構(gòu)思，設(shè)計師為了最大化的利用場地現(xiàn)有特征，并沒有全部清除混凝土，既滿足了住戶日常生活的踩踏需求，又避免了重建硬質(zhì)景觀所帶來的預(yù)算增加。住戶使用電鉆將混凝土切割成為菜畦狀的小板塊（圖3），使混凝土裂縫中的泥土裸露出來，在其中填入一些土壤改良物，并種上一些生命力頑強的耐踩踏的草本植物（圖4），例如藥草、蔬菜、花卉以及具有觀賞價值的野草等。植物的選址可以由住戶依自己的興趣隨意更換，體驗種植的樂趣。花園靠近建筑一側(cè)作為住戶社交活動的開放空間，另一側(cè)由現(xiàn)有建筑和新增柵欄圍合，它們與角落的一棵大樹共同構(gòu)成了一個半戶外的空間。夏日里這棵大樹能夠為人們提供斑駁的樹蔭和濃濃綠意，格架和后墻上攀爬有五葉木通（Akebia quinata）等藤蔓植物，給單調(diào)而乏味的墻面帶來豐富的肌理質(zhì)感。一切都是那么的細微，那么的自在，簡單的甚至讓人覺得有些寒酸的小設(shè)計，卻蘊含著大智慧，它使得場地中的土壤、花草、混凝土、雨水、陽光……每一個要素都作為生命的存在而受到足夠的尊重，釋放材料的質(zhì)感和自然的魅力（圖5）。該項目是房主自行建造完成，方法簡單而巧妙，材料普通而實用，即便是粗放地建造與維護也能實現(xiàn)持續(xù)的良好效果。

設(shè)計師通過對混凝土場地做減法，將混凝土早開一道道裂縫，使其讓位于自然，在對場地做出微小變化的同時徹底改變?nèi)藗儗鏊母兄?，同時也延續(xù)了場地原有的特征。就像雕刻一件藝術(shù)品一樣，藝術(shù)家的工作只是將多余的部分削除。這個地塊的變遷為我們展現(xiàn)了人與自然之間精彩博弈的歷程，人們在徹底鏟除自然演替進程（在整個場地鋪筑混凝土）的同時也就完全失去了自然生命綻放的美麗；而裂縫花園正這樣一個逆向的過程，設(shè)計師巧妙地引導(dǎo)住戶享受建造的樂趣和景觀演變的過程，將自然的進程納入他們的日常生活，并構(gòu)建起人與自然之間交流的場所（圖6）。裂縫花園展示了被混凝土鋪裝所掩蓋的生命潛能，它是自然美的釋放，給場地帶來新的活力與契機。

7 將各地區(qū)受污染的淤泥疏浚到哈萊姆米爾圩田Dredge into the Haarlemmermeer polder

8 將自然進程引入一個長期的淤泥改善和土壤改良計劃Nature process with a long period plan for the sludge purification and soil improvement

3.3 泥土里的故事

西方人常說：“上帝創(chuàng)造了世界，而荷蘭人創(chuàng)造了荷蘭”。荷蘭人近千年來一直擁有著世界上最先進的設(shè)計文化之一，他們自始至終都是用十分實用的方式去建造他們的生活環(huán)境，[9]特別是其創(chuàng)造性的水系統(tǒng)管理模式極大地促進了荷蘭的繁榮。位于哈萊姆米爾圩田（Haarlemmermeer polder）的疏浚風(fēng)景公園（Dredge Landscape Park）正是這樣一個實用性景觀的代表，它既有效解決了荷蘭西部密集都市化所帶來的水系統(tǒng)污染等一系列生態(tài)環(huán)境問題，同時也為該地區(qū)帶來一片風(fēng)景優(yōu)美的自然體驗的場所。

9 受污染的疏浚淤泥逐漸被凈化，多年后這里將演變?yōu)楣诧L(fēng)景公園Several years later, polluted sludge is purified and the site will became a landscape park

10 淤泥上的次生、濕生林生境Wetland habitat on the sludge

自20世紀(jì)70年代，荷蘭西部城市化的發(fā)展使得周邊區(qū)域水系統(tǒng)遭受了嚴(yán)重的污染，淤泥的堆積不僅阻礙了水的排放，妨礙航運，也造成了極大的生態(tài)環(huán)境問題。設(shè)計者將約700萬m3受污染的淤泥疏浚到哈萊姆米爾圩田，通過多種生態(tài)技術(shù)進行凈化處理（圖7），并結(jié)合圩田建造一個凈化淤泥（包含水、土壤、污染物）的風(fēng)景公園。

疏浚風(fēng)景公園將自然進程引入一個長期的淤泥改善計劃，為解決三角洲城市化所帶來的環(huán)境污染問題提供了一系列有效的操作方法（圖8）。這些措施包括：將淤泥里的沙提取出來用于建造沙丘活動游樂場以及附近的建筑工地；利用淤泥構(gòu)筑一道特殊的堤壩，將重金屬沖刷到能夠凈化此類污染的植物花園里，避免其有害物質(zhì)進入河流水系統(tǒng)和自然濕地生境系統(tǒng)；建造一些曬鹽的設(shè)施，降低水中的含鹽量，以營造淡水濕地生境系統(tǒng)，以滿足更豐富的植物種類和動物棲息地需求；獨特的鹽堿性水生、濕生環(huán)境吸引火烈鳥、紅鶴等物種來此棲息；大量種植能夠耐鹽堿并能吸收重金屬和有機污染物的植物品種，如水生紫羅蘭、萬年青、紫堇、睡蓮等。

這是一個沒有工程師的建設(shè)工程，設(shè)計者將自然進程引入一個長期的淤泥改善和土壤改良計劃。20年后，場地中所有淤泥污染沉積物將被凈化，這里將演變成一個面向所有公眾的大型風(fēng)景公園。穿過公園，人們將能體驗到一系列與眾不同的景觀風(fēng)貌，如樹林、圩田、淤泥池、耐鹽堿的動物（火烈鳥）、沙丘、吸收污染沉積物的植物花園等（圖9）。這是一處隨時間逐漸發(fā)展演變的動態(tài)景觀，人們能夠來這里進行科普觀察，認(rèn)識自然的演變規(guī)律，其獨特的自然演替進程仿佛在向人們述說著一個美麗而漫長的發(fā)生在泥土里的故事。

11 山谷植被演替過程Plant succession process in the valley

4 節(jié)制思維下的場地設(shè)計實踐

正是人們不斷地對周遭環(huán)境中自然文化遺存進行梳理、修復(fù)與更新，傳遞場地特有的自然、文化信息，才創(chuàng)造了各個地區(qū)不同時期豐富多樣的景觀特征。場地價值的重新再認(rèn)知是基于對當(dāng)前一些大規(guī)模過度建設(shè)的現(xiàn)象而提出的批判性設(shè)計思維，它試圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的極為粗暴的風(fēng)景園林建設(shè)狀況，將場地原有良好的自然更新機制延續(xù)下來，最大限度地發(fā)揮并展現(xiàn)場地本身的自然潛力和文化價值。于2010年建成開放的杭州江洋畈生態(tài)公園很好地展現(xiàn)了這樣一種節(jié)制設(shè)計思想，設(shè)計師對原有的復(fù)雜現(xiàn)狀做減法，將人為的因素控制在一個合理的范圍，在不破壞原有生態(tài)進程的基礎(chǔ)上對場地進行梳理，以引導(dǎo)自然進程的持續(xù)和文化信息的傳遞。

4.1 場地價值認(rèn)知

江洋畈這個名字1 500年前就有了，畈（方）指成片的田地，這里原本是江海（洋）退去后留下的一片田地，隨著時間的推移，區(qū)域慢慢縮小，最終成為了山間谷地。1999年至2003年，西湖疏浚的淤泥堆積在此，形成了容積約100萬m3的淤泥庫，經(jīng)過近10年的表面自然干化，江洋畈庫區(qū)已經(jīng)形成了與周邊山林植被具有明顯差異的典型次生、濕生林生境（圖10）。庫區(qū)良好的濕生環(huán)境為植物的萌發(fā)、生長提供了條件，最開始是水生植物、濕生草本植物，后來逐漸開始生長出耐水濕的灌木和喬木，這些植被受淤泥地表含水量的變化表現(xiàn)出豐富而有趣的自然演替進程（圖11）。

事實上，今天我們所看到的這個淤泥庫柳樹成林的谷地沼澤植物景觀，其主要來源于原西湖一帶的植物種子。這些看似平常的植物卻有著極為不平常的來歷，它們來源于西湖水底淤泥，隨著淤泥一起被疏浚到了這里，因此而形成了與原有山谷周圍植物截然不同的植被特征。江洋畈從自然山谷變遷為淤泥庫與歷史上其它時期人們對西湖的疏?；顒右粯樱▓D12），是上千年西湖文化歷史進程中的一個節(jié)點③。江洋畈淤泥庫作為西湖文化景觀的一部分，其疏浚事件的本質(zhì)內(nèi)涵是一致的，[10]它是西湖演變歷程中自然、文化特征的延續(xù)。

4.2 對場地做減法

12 清代西湖疏浚示意圖Dredge for West Lake in the Qing Dynasty

13 季節(jié)性池塘濕地Seasonal pond wetland

14 生境島Habitat island

15 漂浮的棧道Floating plank road

為了將人類對自然的干擾控制在一個合理的范圍，設(shè)計師對場地做減法，通過對場地原有的截水溝進行改造，將部分山體匯水引入庫區(qū)，天然降水的收集利用使淤泥庫區(qū)的水系統(tǒng)部分恢復(fù)到了堆泥前的狀況，創(chuàng)造了具有高度生物多樣性的季節(jié)性池塘濕地景觀，為魚類、水禽、兩棲類等野生動物提供覓食、棲息的環(huán)境（圖13）；局部保留了次生、濕生林和長勢較好的喬木，適當(dāng)增加具有漿果等果實的鄉(xiāng)土喬灌木，形成豐富的林地生境，為鳥類、小型哺乳類動物創(chuàng)造棲居、覓食、庇護的環(huán)境；通過梳理場地原有植被，引入鄉(xiāng)土草本植物，形成豐富的百花草地生境，吸引蜜蜂、蝴蝶等昆蟲和鳥類，創(chuàng)造生機勃勃的動植物棲息地；此外，根據(jù)場地原有的野生植被分布狀況，保留了一些次生植物群落斑塊，設(shè)立了“生境島（Habitat Islands）”，延續(xù)了場地中自然的自我更新能力，并展現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)的演替過程，使人們體驗到場地上自然和文化景觀演變的獨特魅力（圖14）。設(shè)計者試圖營造一種在淤泥輸送之后，從淤泥濕地野生植物到鄉(xiāng)土草本植物和耐濕的喬灌木，最終與周邊山林融為一體的自然生態(tài)演進的整個過程。[11]

設(shè)計者充分闡釋了場地中的價值，對場地自然狀況進行深入研究，漂浮的棧道將人的干擾降到最低，使其不僅滿足了人們游覽、教育、休閑等需求，又改善了自然生態(tài)系統(tǒng)（圖15），同時還保留、并延續(xù)了場地中自然特征（植被演替）和歷史文化遺存（疏浚文化），通過梳理場地中的自然、文化價值，將設(shè)計師對場地的認(rèn)知向公眾展示、傳播。

4.3 傳遞場地中自然、文化信息

江洋畈生態(tài)公園充分展現(xiàn)了江洋畈的基本自然狀態(tài)和文化特征，通過人類對自然的有效介入，激發(fā)自然演化的能動性，使場地中的自然、文化信息呈現(xiàn)出持續(xù)的生命力。設(shè)計立足于杭州當(dāng)代生態(tài)文化的展示，包括江洋畈歷史地理變遷的展示、江洋畈疏浚文化的展示、江洋畈植物群落自然演替進程的展示、動物棲息地的構(gòu)建等（圖16），這些可持續(xù)的活的文化體驗展現(xiàn)了當(dāng)代杭州生態(tài)文明建設(shè)的豐碩成果。

16 場地解說系統(tǒng)Interpretation system for site

設(shè)計者沒有將歷史文化元素符號化為一種固定的景觀形式，更沒有急于標(biāo)榜自己的文化身份或地位，而是將場地現(xiàn)狀作為歷史發(fā)展中的某一階段，并為未來的發(fā)展提供一種演進的開放框架體系。面對這樣一個文化價值極為敏感，生態(tài)系統(tǒng)又十分脆弱的場地，設(shè)計師秉承著節(jié)制的價值理念，將人類的干預(yù)控制在一個合理的范圍。設(shè)計試圖給場地中每一個景觀要素以充分的尊重，提供足夠的空間讓它們自由訴說，講述屬于它們自己的前世今生，至于江洋畈生態(tài)公園能夠給我們傳遞哪些自然、文化信息，則由每一位到訪者自己細細體味吧！

5 回歸本質(zhì)的節(jié)制設(shè)計思維

社會的發(fā)展總是在不斷破除舊有規(guī)則系統(tǒng)，并在原有機制的基礎(chǔ)上建立起新的體系，特別是西方思想的發(fā)展更是建立在批判的價值思辨的基礎(chǔ)之上的，似乎沒有批判就沒有創(chuàng)新。1964年，伯納德·魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館（MOMA）組織舉辦了題為“沒有建筑師的建筑（Architecture Without Architects）”主題展覽，并出版了同名著作，引起了建筑理論界極大的學(xué)術(shù)反響。[12]魯?shù)婪蛩够云洫毜降呐行运季S沖破了統(tǒng)御我們建筑歷史感知的狹隘學(xué)術(shù)園囿，討論了作為普遍存在的樸素生存驅(qū)動下的平民建筑藝術(shù)現(xiàn)象。[13]展覽推動了西方主流文化之外的建筑研究，極大地拓展了建筑學(xué)探索的視野。

節(jié)制設(shè)計能夠賦予景觀具有反思的特質(zhì)和批判的價值，它是對當(dāng)代景觀發(fā)展的一種具有文化批判性力量的態(tài)度，是針對當(dāng)時社會環(huán)境及其相關(guān)問題提出的一種智慧的解決方案。建立基于人們普遍價值觀的基本話語平臺真正要面對的是關(guān)于風(fēng)景園林本體的研究，從風(fēng)景園林場地的自然本性和文化價值屬性這兩個基本層面出發(fā)，對其本質(zhì)內(nèi)涵進行全面闡釋。[14]基于場地價值再認(rèn)知的批判性設(shè)計思維絕非是消極地抒發(fā)歷史懷舊情節(jié)，更不是要回到過去，而是通過對場地進行節(jié)制地介入，充分挖掘自然的潛力，引導(dǎo)自然的力量來應(yīng)對場地復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代社會已經(jīng)步入了一個物質(zhì)財富日益豐富的時期，消費文化充斥著社會發(fā)展的每一個角落。構(gòu)建批判性設(shè)計思維首先要破除風(fēng)格的魔咒，不應(yīng)該存在所謂的主義劃分，這已然成為了一個文化批判的議題。遺憾的是，大量的風(fēng)景園林場地建設(shè)都竭力“征服”自然，去除場地上幾乎一切自然文化特征?；蛟S隈研吾（Kengo Kuma）的話對此提出了警示：當(dāng)前中國由于經(jīng)濟高速發(fā)展，設(shè)計師基本都會處于一個不會缺活干的狀態(tài)，這是一個非常危險的狀態(tài)。這個時候，希望大家能夠保持一種批判性，能夠時常問一下自己，做這樣的建筑真的可行嗎？隈研吾被認(rèn)為是站在了一種對建筑本身提出質(zhì)疑的方式去思考建筑未來的建筑師，而負(fù)建筑（Defeated Architecture）正是基于這種尖銳批判而形成的思想之一。[15]基于謙卑姿態(tài)下的“負(fù)”景觀正是蘊含了這樣一種驚人力量，它是一種指向原初的美，一種毫無雕琢而自然流露出來的質(zhì)樸的美，與過度設(shè)計所形成的矯揉造作式的符號化審美具有本質(zhì)的區(qū)別。節(jié)制本身就是一種文化價值觀的批判性呈現(xiàn)，它體現(xiàn)出設(shè)計者在應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜的場地環(huán)境和焦慮的社會現(xiàn)實時多了一份淡定與從容。

注釋：

①有學(xué)者認(rèn)為路斯之所以提出這一論斷，主要原因在于那個時期高貴的維也納人在經(jīng)濟上居然落后于粗俗的英國人，并將其視為一種文化犯罪。

②參考阿道夫·路斯(Adolf Loos)于1910年發(fā)表的批判性文章《建筑學(xué)》中的一段話。K.弗蘭普敦著,張欽楠譯.現(xiàn)代建筑:一部批判的歷史[M].北京:生活讀書新知三聯(lián)書店,2004.

③西湖作為自然物質(zhì)形態(tài)的瀉湖，是依賴一千多年經(jīng)過人們不斷疏浚、治理才形成今日的西湖美景和歷史悠久的西湖文化。歷史上西湖疏浚的淤泥大都堆積在湖中或湖的周圍，白堤、蘇堤、楊公堤和湖中三島都是淤泥堆積而形成的著名景點。而20世紀(jì)80年代的太子灣公園，2000年的西湖西進和2009年的江洋畈生態(tài)公園與歷史上的淤泥疏浚事件的本質(zhì)是一樣的，都體現(xiàn)了西湖疏浚的歷史和文化。

④圖片來源：圖1-2引自http://www.asla.org/2011awards /022.html； 圖 3-6：http://www.asla.org/2009awards/330. html； 圖 7-9：http://www.archiprix.org/2013/index.php? project=2352；圖10，11，14：筆者在北京多義景觀規(guī)劃設(shè)計事務(wù)所跟隨導(dǎo)師參與的項目圖紙和照片；圖12：陳文錦.發(fā)現(xiàn)西湖——論西湖的世界遺產(chǎn)價值[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.p51；圖13，15-16：作者拍攝

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The Cognition of Site Values in Landscape Architecture from the Perspective of ModestThinking

LI Li BAI Ying

In the context of over design, this paper focuses on the site cognition and site design. The paper attempts to abandon the discussion about landscape forms or design style, but explores the essential cognition and abstinence design thinking for contemporary landscape from the nature of nature and cultural property, with the view of values cognition. After analyzing the social phenomenon of the site cognitionin recent landscape practices, it proposed the potential value in landscape site design. Meanwhile, the succession of nature and culture values in the landscape site were in charged with the programs.

Site Cognition; Site Values; Modest Design; Design Operation

TU986

A

1673-1530（2016）10-0038-11

10.14085/j.fjyl.2016.10.0038.11

2016-07-13

國家自然科學(xué)青年基金項目（51408025）：風(fēng)景園林場地設(shè)計的智能化管控及其應(yīng)用研究；國家水體污染控制與治理科技重大專項課題（2010ZX07320-002）：城市道路與開放空間低影響開發(fā)雨水系統(tǒng)研究與示范；北京建筑大學(xué)校特別委托基金項目（00331616035）

李利/1986年生/男/北京林業(yè)大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計博士/北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院講師/碩士生導(dǎo)師/住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部村鎮(zhèn)建設(shè)司鄉(xiāng)村規(guī)劃研究中心鄉(xiāng)村土地與景觀研究所所長/研究方向:風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計（北京100044）

LI Li, who was born in 1986, received his Ph.D. degree from Beijing Forestry University. He is a lecturer and Master Supervisor in College of Architecture and Urban Planning, Beijing University of Civil Engineering and Architecture. Also he works for the National Research Center for RuralPlanning and Development, Ministry of Housing and Urban-Rural Development. His research focuses on landscape planning and design. (Beijing100044)

郵箱（Corresponding authorEmail）:lili@bucea. edu.cn

白穎/1992年生/女/北京建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士生/研究方向:風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計（北京100044）

BAI Ying, who was born in 1992, is a master student of landscape architecture in College of Architecture and Urban Planning, Beijing University of Civil Engineering and Architecture. Her research focuses on landscape planning and design. (Beijing 100044)

修回日期：2016-10-11