孫艷

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：在語文教學(xué)中，要努力實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的目標(biāo)，重視這方面的正確導(dǎo)向，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中，在實(shí)現(xiàn)知識與能力、過程與方法等目標(biāo)的同時(shí)，逐漸形成正確的價(jià)值觀、積極的人生態(tài)度、愛國主義情感、高尚的道德情操、健康的審美情趣。其《實(shí)施建議》中進(jìn)一步指出它們是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)當(dāng)作外在的附加任務(wù)，應(yīng)注重熏陶感染，潛移默化把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程中。

語文學(xué)科在對學(xué)生德育教育時(shí)有著其他學(xué)科替代不了的作用，語文教學(xué)的最終目的是教會學(xué)生做人，以此語文教育必須始終把德育教育放在首位。注重人的發(fā)展，人們的道德觀念必須隨社會發(fā)展而不斷更新，人們要不斷修正個(gè)人倫理道德觀和規(guī)范，與社會同步地更新自己人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念。作為學(xué)生道德判斷能力、道德選擇能力、道德實(shí)踐能力的不斷提高更顯得尤為重要。人格教育的含義之一，就是對學(xué)生的性格、氣質(zhì)、能力、情操等方面引導(dǎo)。從這個(gè)意義來講，人格教育是學(xué)會做人的一個(gè)重要組成部分，是加強(qiáng)和完善素質(zhì)教育的必要教育?？墒牵L期以來學(xué)校教育側(cè)重于教學(xué)知識應(yīng)試教育似乎到了人人深惡痛疾的地步但是大家又感到無可奈何家長、學(xué)校、學(xué)生以及整個(gè)社會都形成了以分?jǐn)?shù)作為評價(jià)學(xué)生重要標(biāo)準(zhǔn)的觀念除了分?jǐn)?shù)衡量好像找不出更好的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行普遍評價(jià)。因而對學(xué)生的思想品德、心理意志、價(jià)值觀以及與人生成長有密切聯(lián)系的法制教育等均被忽視，近年來特別是我們這一帶相對落后的地區(qū)已經(jīng)認(rèn)識到加強(qiáng)德育教育的重要性，并逐步加強(qiáng)教育力度，而語文學(xué)科恰恰是德育教育的最佳陣地。

一、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”這一古老的師訓(xùn)直到現(xiàn)在仍被世人所認(rèn)同，教師就是學(xué)生的教科書，其人格魅力會對學(xué)生產(chǎn)生特殊的感召力。我們的教育要面向未來，面向現(xiàn)代化。社會對現(xiàn)代人的基本要求是“會做人，會求知，會生存”，所以，語文教師擔(dān)當(dāng)起來的是這個(gè)民族的素質(zhì)。而教育的基本功能是把人類所創(chuàng)造的文化內(nèi)化為個(gè)體的精髓，造就未來社會的行為主體。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該意識到以學(xué)生為主體的重要性，激發(fā)學(xué)生的主體意識，是他們成為獨(dú)立自主的追求真善美的主體。

課堂上，教師在有限的時(shí)間內(nèi)講授有限的語文知識，這并不足以滿足學(xué)生的愿望，不足以培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，教師不應(yīng)該把目光只停留在課堂上，還應(yīng)該向課外衍生，延伸至社會生活，課內(nèi)與課外相結(jié)合，這才是學(xué)習(xí)語文的成功之路。

中學(xué)語文教材中有許多典范事跡、精辟論述、名言警句。像屈原行吟江畔，屢遭打擊，但愛國之心不改的高尚情操；如孟子的“富貴不能淫，貧賤不能屈，威武不能屈”的堂堂正氣；司馬遷忍辱負(fù)重秉筆直書的人格尊嚴(yán)等等，這些都是教師對學(xué)生進(jìn)行正面人格教育的極好素材，也是語文教學(xué)的重點(diǎn)，需要教師對其進(jìn)行深入闡述，以其給學(xué)生留下深刻的印象，成為他們理想的人格目標(biāo)。當(dāng)然，學(xué)生能積極的參與其中，自己感悟，關(guān)注自我，認(rèn)識社會形成自己獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值取向是語文學(xué)習(xí)的最高境界。

二、中學(xué)語文課本的內(nèi)容包括精品無數(shù)，有鮮明的個(gè)性人物，有人間的悲歡離合，有賞心悅目的自然景觀。這些內(nèi)容都是語文教師在課堂上對學(xué)生進(jìn)行教育的好素材。這些內(nèi)容都需要語文教師在個(gè)性化的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，用個(gè)性化的語言來展示個(gè)性化的教育，這都將會給學(xué)生的個(gè)性發(fā)展確立良好的目標(biāo)。比如，初中教材課后有這樣一則小故事：元代大學(xué)者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動。有人便問：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰的梨?！痹S衡正色道：“梨雖無主，我心有主?！?“我心有主”，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到：“一念之非即謁之，一動之妄即改之?！?對這樣一個(gè)既有教育意義的故事，就應(yīng)該展開積極討論，讓學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人內(nèi)在的意志力是多么的重要，也是一個(gè)人重要的人格品質(zhì)

“梨雖無主，我心有主”。這是一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。

而“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這句話體現(xiàn)了君子嚴(yán)以律己的信條，君子每天都反省自己的言行，在反思中不斷提升自己的道德修養(yǎng)，現(xiàn)在恰恰是自我反思的少了，自我批評的也不見了。個(gè)人私欲不斷膨脹，道德水準(zhǔn)隨之降低。我們要多開展批評與自我反思，以此加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

中學(xué)語文課文有對丑的形象的揭露、有對美的歌頌、有對丑惡的批判而我們老師在這時(shí)除了是知識的傳播者更應(yīng)該是塑造美好心靈的工程師。我們應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生去感受文章中令人震撼的高尚情操的魅力去挖掘批判令人鄙視的丑惡現(xiàn)象的根源。如初三語文中的課文《藤野先生》結(jié)合歷史對學(xué)生進(jìn)行正確對待歷史、正確對待罪惡國家中的普通人教育；《生命與和平相愛》中滲透國際主義教育和愛生命的教育；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中胸懷天下，悲天憫人的偉大情懷；《出師表》中先人后己，鞠躬盡瘁死而后已的家國天下教育《愚公移山》的不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)意志的教育《變色龍》中對奴顏婢膝，不能堅(jiān)持道德與正義的批評，對見利忘義的市儈小人的丑態(tài)揭露等等。

其實(shí)，生活中時(shí)時(shí)處處都可以有高尚品德的教育滲透。我們將借著這些對真善美的歌頌和對假丑惡的批判給學(xué)生以強(qiáng)大的道德震撼使學(xué)生到書中去認(rèn)識社會、認(rèn)識人生、凈化心靈。

語文學(xué)科具有思想性、人文性等特點(diǎn)，所以，語文教師的行為要比其他學(xué)科的教師更具有感染力。那么語文教師應(yīng)該在生活、事業(yè)的每一個(gè)側(cè)面都要具備執(zhí)著這個(gè)人生追求，尤其是在面對困境時(shí)，要擦干眼淚，敢于面對阻力，敢于拼搏到底，始終堅(jiān)持自己的信念、追求。語文教師要用自己的言行、志向、氣節(jié)等給學(xué)生上好人生這一課。

引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，積極思索，培養(yǎng)獨(dú)特的審美情趣與價(jià)值取向。以語文課本為契機(jī)，引領(lǐng)學(xué)生愉悅的閱讀。閱讀，是一個(gè)走近和走進(jìn)文章世界的美妙過程，對于文學(xué)作品而言，更是一個(gè)以“文本”解讀“文本”的微妙過程，文學(xué)欣賞恰恰是個(gè)性解放生命意識，張揚(yáng)其生命價(jià)值的追求過程，一方面，文學(xué)欣賞是培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識構(gòu)架來體悟和反思，建立自我的審美價(jià)值；另一方面，文學(xué)欣賞也改善著學(xué)生的精神世界和人格的構(gòu)成。那么在教學(xué)過程中，教師就應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，積極思考，培養(yǎng)他們獨(dú)立的思考能力，審美能力。

總之，語文教學(xué)與德育滲透相輔相成，學(xué)生在學(xué)校課文、理解語言文字的過程中必定會有所感悟。感悟使得感情得到升華，而思想的升華，反過來又會促進(jìn)學(xué)生對語言文字的理解，實(shí)現(xiàn)語文能力和思想情感的共鳴。