田密

摘 要：德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》一書中，指出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，巧妙地把“符號(hào)”作為人與動(dòng)物的區(qū)分點(diǎn)。教育歸根到底是人的活動(dòng)，教育的基本問題是人的問題，對(duì)人的不同認(rèn)識(shí)和理解，必然會(huì)對(duì)建立在此基礎(chǔ)上的教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；文化；教育；人性

恩斯特·卡西爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家，著有《符號(hào)形式的哲學(xué)》《人論》等重要著作。在這些著作中，他指出人是符號(hào)的動(dòng)物，人類文化哲學(xué)是符號(hào)形式的哲學(xué)。“符號(hào)”是其符號(hào)哲學(xué)的核心概念，通過符號(hào)，讓我們更好地找到人和動(dòng)物的區(qū)別所在，也給我們重新認(rèn)識(shí)和理解教育提供了一個(gè)新的視角。

一、人—符號(hào)—文化：教育的本質(zhì)

教育的本質(zhì)就是要回答“教育是什么”的問題。在傳統(tǒng)的研究中，教育被看作生產(chǎn)力或上層建筑，然而教育是人類的一種基本活動(dòng)，教育的組織者和參加者都是人，那么對(duì)教育本質(zhì)的探討應(yīng)該從人的本質(zhì)出發(fā)。

卡西爾在其符號(hào)哲學(xué)體系中將“人”“符號(hào)”“文化”緊密結(jié)合起來，人通過符號(hào)理解文化、創(chuàng)造文化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己，尋求自身的自由和解放；通過符號(hào)，我們表達(dá)思想、情感、觀念等，諸如詩(shī)歌、舞蹈、音樂等符號(hào)形式。我們?nèi)祟惿钤谝粋€(gè)由語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、神話等組成的文化世界之中，我們的世界是一個(gè)符號(hào)的世界，我們?nèi)耸且粋€(gè)符號(hào)人。斯普朗格也曾說：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)體生命生成，它的最終目的，是把所有文化的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中?！?/p>

人既然是文化的產(chǎn)物，人性即是文化性，因此教育就是一種使人“文化化”的過程，是一種有目的、有意識(shí)地傳遞符號(hào)、生成文化的活動(dòng)?？偠灾逃举|(zhì)的邏輯起點(diǎn)是人的問題，教育是一種有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地傳遞、生成文化的活動(dòng)，并通過這種符號(hào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人自身“文化化”的過程。

二、教育目的新探：培養(yǎng)“符號(hào)人”

人類的教育活動(dòng)是有目的的，在進(jìn)行教育活動(dòng)之前，人們對(duì)于要把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，在觀念上有一定的預(yù)期結(jié)果或理想形象，這種預(yù)期的結(jié)果或者理想的形象就是教育目的，而教育目的又是直接指向人身心發(fā)展的，人的身心發(fā)展離不開社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的影響和制約，這就要求教育對(duì)人才培養(yǎng)要滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

卡西爾把人定義為“符號(hào)的人”“文化的人”，我們?nèi)祟惿钤谝粋€(gè)由政治、文化、經(jīng)濟(jì)等構(gòu)成的符號(hào)（文化）的世界里。對(duì)個(gè)體發(fā)展而言，教育的最終目的是使人成為一個(gè)“符號(hào)”的人，即是使人的思維語(yǔ)言、情感、理解力、寫作表達(dá)等能力得到發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)生活，得以良好地生存和發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展的角度來說，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展進(jìn)步也同樣需要教育培養(yǎng)出“符號(hào)人”，受教育者通過教育活動(dòng)，發(fā)展社會(huì)交往能力、社會(huì)實(shí)踐能力乃至生存的能力，從而創(chuàng)造文化，促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。由此可見，教育的目的在于培育“符號(hào)人”。

三、文化的訴求：新的課程觀

卡西爾在《人論》一書中寫道：“科學(xué)在現(xiàn)象中所尋求的遠(yuǎn)不止相似性，而是秩序……在各種自然事件—天體的運(yùn)行、日月的升落、四季的變換之中，存在著一種規(guī)律性，存在著某種一致性，這是人類最偉大經(jīng)驗(yàn)之一。”即指宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的規(guī)律性。那么，關(guān)于課程目標(biāo)的設(shè)置、課程內(nèi)容的選擇、課程內(nèi)容的組織也應(yīng)該有一定的秩序，遵循一定的規(guī)律。只有這樣，我們才能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)、掌握自然世界以及人類社會(huì)的客觀規(guī)律，從而良好地適應(yīng)社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)符號(hào)世界的認(rèn)知和理解。

學(xué)校課程內(nèi)容的選擇不僅要考慮知識(shí)內(nèi)在的規(guī)律，還要考慮學(xué)生自身學(xué)習(xí)的規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教育的對(duì)象，學(xué)校課程內(nèi)容的選擇和組織，都應(yīng)該符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)，充分結(jié)合他們的興趣愛好，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使其積極地去學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造。我們生活的世界，是一個(gè)文化的世界，是一個(gè)符號(hào)的世界，也是一個(gè)豐富多彩、不斷發(fā)展變化、日新月異的世界，知識(shí)也在不斷地更新變化，我們選取的知識(shí)也要跟上時(shí)代的步伐，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。

人是社會(huì)中的一員，始終不能脫離社會(huì)而存在，那么教育對(duì)人的培養(yǎng)，應(yīng)該使其能適應(yīng)社會(huì)生活，即“要使學(xué)生獲得對(duì)社會(huì)各種文化、符號(hào)的理解，形成關(guān)于社會(huì)的正確價(jià)值觀念；具備一定的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷和有效參與社會(huì)的能力”。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩斯特·卡西爾.人論[M].北京：西苑出版社，2003.

[2]翟楠.知識(shí)與知識(shí)觀及其演變的教育意蘊(yùn)[J].教育學(xué)報(bào)，2008（1）.

編輯 薛直艷