黨聰惠

摘 要：柏拉圖在《會(huì)飲》中安排了七個(gè)典型的人物來表達(dá)他對(duì)愛欲的理解，這七個(gè)人中有雄辯家、法律家、醫(yī)生、喜劇詩(shī)人、悲劇詩(shī)人、哲學(xué)家和政治家。他們每個(gè)人從自己角度出發(fā)理解何為“愛欲”，給出的定義很有個(gè)人主義色彩，同時(shí)有所欠缺，把這些觀點(diǎn)集中起來，就能對(duì)愛欲有一個(gè)更全面的把握。本文從柏拉圖《會(huì)飲》文本本身出發(fā)，對(duì)《會(huì)飲》中的七個(gè)典型人物的觀點(diǎn)進(jìn)行分析并加以比較，主旨在于通過分析比較，把握不同的典型人物對(duì)愛欲的不同理解以及愛欲與人的關(guān)系，由此深入探討柏拉圖愛欲思想對(duì)當(dāng)代青年人的積極影響。

關(guān)鍵詞：會(huì)飲；愛欲；去愛者；被愛者

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-02

“七月不遠(yuǎn)，性別的誕生不遠(yuǎn)，愛情不遠(yuǎn)，馬鼻子底下湖泊含鹽。”這幾個(gè)句子選自海子的一首詩(shī)《七月不遠(yuǎn)》，在這首詩(shī)中海子希望青海湖熄滅他的愛情，詩(shī)人總是浪漫的，可能他的內(nèi)心也是和眾人一樣，期待一場(chǎng)純粹愛情的來臨吧。追問愛，正好可以借助柏拉圖的《會(huì)飲》，但是在進(jìn)入正題之前，先來看看劉小楓在譯者弁言里對(duì)《會(huì)飲》中各色人物關(guān)于愛若斯頌揚(yáng)情況的微聚焦和神點(diǎn)評(píng)：小文人斐德若天真童稚地描述愛若斯的神性，知識(shí)分子泡賽尼阿斯從語(yǔ)義出發(fā)，然后啟蒙，技術(shù)專業(yè)人才厄里克希馬庫(kù)斯語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)“情愛”知識(shí)，喜劇詩(shī)人阿里斯托芬深有城府地拿人性插科打諢以透顯自然人性的悲涼，悲劇詩(shī)人阿伽通毫無自知之明地高亢熱烈而顯得喜劇兮兮。柏拉圖筆下的哲人蘇格拉底如履薄冰、如臨深淵，先退避三舍，然后假女巫金口木舌展現(xiàn)高山俊美，可是，“高處不勝寒”——“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”？突然有生性“言偽而辯，行僻而堅(jiān)”（王安石語(yǔ)）的民主派政客阿爾喀比亞德?lián)v亂愛欲的自由秩序，來了一段別有用心的愛頌……

有情人是去愛的人，lover；情伴是被愛者，be loved。

那么，有情人和情伴哪一個(gè)好？

社會(huì)觀念普遍同情有情人（去愛者），認(rèn)為情伴（被愛者）的善良以及委婉的拒絕很必要，去愛者愛得那么真，若是被愛者對(duì)去愛者有一丁點(diǎn)的傲慢，他或她的這一丁點(diǎn)傲慢就會(huì)被眾人無限放大并指責(zé)為人格缺陷；而被愛者呢？ 占有各種優(yōu)勢(shì)，她長(zhǎng)相貌美，他青年才俊。他們站在愛的制高點(diǎn)，如果不滿意就砸下石頭讓對(duì)手滾下山坡；如果點(diǎn)頭接受，愛情便飄然而來。據(jù)此來講，社會(huì)輿論更偏愛去愛者。

斐德若認(rèn)為情伴好，他捧的是“被愛者”。我們可以聯(lián)系斐德若自身，他是一位年輕貌美、追求者眾多的美少年，捧“被愛者”，本身也是一種弱者的勝利。為什么說被愛者是弱者呢？因?yàn)槿藗儗?duì)待情伴（即伴被愛者，有情人的玩伴）和有情人的態(tài)度不同，人們通常贊賞“有情人”，瞧不起“情伴”，所以說被愛者沒有社會(huì)地位和足夠多的財(cái)富。若不是去愛的人愛他們，弱者也不會(huì)獲得名譽(yù)和別人羨慕的眼光，再有一點(diǎn)，被愛者無神啟而天性自發(fā)，這樣自發(fā)以后再去愛人，就更高尚，因?yàn)樗浅鲇诶硇?，?huì)保持那份愛。

斐德若捧“被愛者”有一定的道理，但這也僅僅是萬千看法中的一種而已，俄國(guó)大作家陀思妥耶夫斯基便不這么看，他在《地下室手記》里有關(guān)于對(duì)愛情的定義，大意如下：愛情是被愛者慢慢犧牲自己而且逐漸接受并愛上去愛者的一個(gè)過程。我本來覺得去愛者是強(qiáng)大的，可后來覺得陀翁說得更有道理，再后來……等到自己作為被愛者試著接受去愛的人的這個(gè)過程的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)并非如此。愛并沒有這么簡(jiǎn)單，在這一點(diǎn)上，它如美一般，是難的。

歌頌愛若斯是為了更好的認(rèn)識(shí)愛，但認(rèn)識(shí)愛之前，人必須要先認(rèn)識(shí)自己。“認(rèn)識(shí)你自己”這句話鐫刻在供奉阿波羅的德爾菲神廟，最初的意思是神對(duì)人的教誨之語(yǔ)，帶有強(qiáng)烈的警告性，讓人意識(shí)到自己的有限性。其次，我們?cè)诙啻蟪潭壬习l(fā)揮自己的潛能決定于我們?cè)诙啻蟪潭壬袭愑谏?，照見自己的不完美，?shí)現(xiàn)自己的不足。做到聞過則喜是一種智慧。聰明的你會(huì)發(fā)現(xiàn)整篇阿里斯托芬講辭充溢著完美于不完美的辯證法：人對(duì)整全的渴望，導(dǎo)致對(duì)不整全的自己的厭惡，對(duì)不完美人世的咒罵。完美主義者如何處理遺憾？如何接納自己？我們不能決定遺憾本身，但能決定面對(duì)遺憾的態(tài)度。

泡賽尼阿斯認(rèn)為愛欲并非出自自然，而是由禮法產(chǎn)生的。厄里克希馬庫(kù)斯同樣認(rèn)為愛欲并非出自自然，但也不是出自禮法，而是出自技藝。關(guān)于愛欲，斐德若訴諸神，泡賽尼阿斯訴諸禮法，厄里克希馬庫(kù)斯訴諸技藝。如果把《會(huì)飲》前三篇講辭在結(jié)構(gòu)上加以比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三位人物的主題和立足點(diǎn)都有所不同。斐德若講辭的主題是獲利，立足點(diǎn)是情伴，對(duì)他而言，獲得愛情靠的是勇氣；泡賽尼阿斯講辭的主題是道德德性，立足點(diǎn)是有情人，他認(rèn)為獲得愛情要靠道德；厄里克希馬庫(kù)斯講辭的主題是技藝，立足點(diǎn)是互愛，獲得愛情要靠和諧。

阿里斯托芬是位喜劇作家，他的講辭的出發(fā)點(diǎn)是人的自然，當(dāng)阿里斯托芬用太陽(yáng)、大地、月亮談?wù)搱A球人時(shí)，他并不是就人談人，而是從宇宙談人。神懲罰人之后才有了愛欲，宙斯懲罰圓球人，人有了愛欲；伊甸園中亞當(dāng)和夏娃受懲之后，被逐出伊甸園。由此可見，不是神激發(fā)我們的愛欲，而是我們有愛欲是拜神所賜，是為了更好的敬神。愛欲就是不完整的人對(duì)完整的渴望，是劈開的我們對(duì)統(tǒng)一的渴望。愛欲是對(duì)已然不可能之事的渴望，因此，愛欲永遠(yuǎn)不可能得到滿足。愛欲的這種追求是徹底的悲劇，而這番悲劇描述出自哲人筆下的喜劇詩(shī)人之口。

喜劇詩(shī)人的講辭蘊(yùn)含這深刻的悲劇，那么我們也看看阿伽通這位悲劇詩(shī)人是怎么歌頌愛若斯的吧。

人間充滿和平，大海平滑如鏡。

風(fēng)暴已經(jīng)沉默，憂傷也已酣睡。

上面四句是阿伽通為愛欲寫的詩(shī)句，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)愛欲在人間造就和平，而非之前所講的在諸神之間帶來和平。值得我們深思的是，愛欲真的只帶來人間的和平、怒濤和風(fēng)暴的平息、無憂無慮的睡眠嗎？《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中記載“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”好男兒見到好姑娘怦然心動(dòng)，思念追求不可得，醒來做夢(mèng)長(zhǎng)相思，悠悠思念情義切，翻來覆去難入眠?！逗神R史詩(shī)》也有記載，那場(chǎng)由美女海倫引發(fā)的特洛伊之戰(zhàn)。還有梅里美的《卡爾曼》中的吉普賽女郎的悲劇?？梢姁蹘淼牟恢姑篮?，還有很多負(fù)面的情緒，甚至忿恨。這里也牽扯到美和好的關(guān)系。美和好的核心差異在于“真”。潘多拉很美，但卻很壞。美丑是人的感受，好壞是人的價(jià)值判斷，真假也摻雜價(jià)值判斷，但更傾向于向本質(zhì)的追問。真離好更近，比如說：真材實(shí)料、貨真價(jià)實(shí)，但真不一定美。美也不一定真，比如說：海市蜃樓、似有似無，所以說，美不一定真的好，但好必須真的好。

關(guān)于什么是愛，如何愛？蘇格拉底的講辭給出了最令人滿意的答案。愛是缺乏之神與豐盈之神的后代。蘇格拉底說：“要在美中生育……要是遇到一個(gè)美好、高貴、天資優(yōu)異的靈魂，他就會(huì)神魂顛倒地愛慕這樣一個(gè)身心合一者。在這樣一個(gè)人面前，他馬上會(huì)滔滔不絕大談美德，大談一個(gè)好人該是什么樣，得追求什么——急切地要言傳身教。依我看，這類人去觸動(dòng)這位美人，與她親密相交，就是在讓自己孕育已久的靈魂受孕、分娩?！?/p>

德國(guó)浪漫主義詩(shī)人里爾克的《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信，之七》中也有很精彩的回答。他說道，“愛，很好，因?yàn)閻凼瞧D難的。以人去愛人：這也許是給予我們的最艱難、最重大的事，是最后的實(shí)驗(yàn)與考試，是最高的工作，別的工作都不過是為此而做的準(zhǔn)備。所以一切正在開始的青年們還不能愛，他們必須學(xué)習(xí)。他們必須用他們整個(gè)的生命、用一切的力量，集聚他們寂寞、痛苦和向上激動(dòng)的心去學(xué)習(xí)愛?？墒菍W(xué)習(xí)的時(shí)期永遠(yuǎn)是一個(gè)長(zhǎng)久的專心致志的時(shí)期，愛就長(zhǎng)期地深深地侵入生命——寂寞，增強(qiáng)而深入的孤獨(dú)生活，是為了愛著的人?！鼻嗄?，要學(xué)習(xí)的是在對(duì)別人的愛中，讓自己變好，孕育德性。第一次讀里爾克這篇文章的時(shí)候，眼里充滿淚水，內(nèi)心是滿滿的感動(dòng)與安慰。我愿意為了我愛的人變得更優(yōu)秀，因?yàn)樵趯?duì)他的愛中，我的愛也得到了滿足。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（奧）里爾克；馮至綠原等譯.里爾克讀本[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.