李明慧

摘 ?要：武則天作為中國歷史上唯一一位女皇帝，其人物形象的研究一直以來都備受關(guān)注。大致可以分出以下類別：一、正史記載中的武則天人物形象研究;二、演繹小說中的武則天形象研究;三、新中國時期影視作品中的武則天形象研究;四、武則天形象在文學(xué)作品中的流變研究等等。相較之下，武則天在民間傳說、民間信仰及民間節(jié)俗中的形象卻很少進入研究者的視野，僅張佳在其碩士論文《武則天傳說的民俗文化研究》中略有涉及[1]。本文以川北武則天傳說及祭拜武則天的民俗活動——廣元女兒節(jié)為切入點，試分析武則天在川北民間傳說及習(xí)俗中的形象及其形成原因。

關(guān)鍵詞：武則天;形象;川北;民間;水崇拜

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-03

一、古利州的女皇傳說

位于四川盆地北部，嘉陵江上游的廣元，古稱利州。據(jù)說是一代女皇武則天的出生地。雖然至今學(xué)界對這一說法還爭論不休，但武則天在此度過其童年時光是不爭的事實。時至今日，廣元利州還流傳著關(guān)于武則天的傳說故事。

（一）相傳，唐朝女皇武則天的母親在廣元游河灣時遇黑龍感孕，于農(nóng)歷正月二十三日生下武則天。故舊時民間以此日為武則天會期。這天，人們成群結(jié)隊到皇澤寺則于壩和嘉陵江畔游玩。婦女們穿戴一新，相互邀約沿河灣暢游，以討吉祥。

（二）貞觀元年端午節(jié)，武父攜夫人乘船同游嘉陵江，觀看賽龍舟。當官船行至黑龍?zhí)稌r，天昏地暗，電閃雷鳴。一條烏龍從江中躍起，撲進官船，將武楊氏駭?shù)皆诖?，不省人事。片刻后，烏龍沖出官船，騰空離去，飛向西山。幾乎同時，一只鳳凰乘霞而來，在官船上方翱翔長鳴，飛向東山。武楊氏回到府中便臥病不起，醫(yī)生診治，不知何疾。月余之后，醫(yī)生再來診治，方知有孕，并于農(nóng)歷正月二十三這一天誕下武則天。從此烏龍感孕、鳳凰催生的傳說便不脛而走。西邊的山因此被改叫烏龍山，東邊的山則為鳳凰山。農(nóng)歷正月二十三這一天被定為武則天會期，婦女們相邀游河灣。

兩則故事雖詳略不同，但其中蘊含的關(guān)鍵信息是一致的：1、女皇武則天母親楊氏是在嘉陵江上的黑龍?zhí)陡性卸挛鋭t天的，意即武則天是烏龍的后代，即為龍女;2、所遇之龍為黑龍，又稱烏龍;3、正月二十三是武則天誕辰，當?shù)赜袐D女游河灣的習(xí)俗。

除上述傳說之外，另有當?shù)卦u書關(guān)于武則天與昭化古城的傳說：

武則天小時候到昭化游玩，本來一天就要回去，可是她在昭化玩了十幾天都沒有回家，于是留下“到了昭化，不想爹媽”的故事。

昭化，古稱葭萌關(guān)，是蜀地連接中原的重要關(guān)隘。三國時，劉備改葭萌關(guān)為漢壽，寓意漢朝統(tǒng)治與日月同壽之意。公元291年，晉朝統(tǒng)一后，改漢壽為“晉壽”。直到隋朝，復(fù)用秦漢舊名，改為“葭萌”。宋太祖開寶五年（公元972年），為“昭示帝德，化育人心”，改名為昭化。

唐貞觀年間，昭化名為葭萌，而非昭化。因此“到了昭化，不想爹媽”當為后人借女皇之名敷衍而成。又說：

桔柏渡碼頭位于嘉陵江與白龍江交匯之處，為古代重要的航運渡口。據(jù)史料記載，昭化桔柏渡碼頭?？康拇辉?jīng)每天多達數(shù)千只，南來北往的官員商賈、文人騷客、販夫走卒、船夫戲子及青樓歌女眾多，“白日千人拱手，夜晚十萬明燈”，商貿(mào)發(fā)達，文化繁榮，生活悠閑，令人流連往返，沉醉其中，故有有民謠：“到了昭化，不想爹媽”。也指這里的美女較多。

顯然，“到了昭化，不想爹媽”的第二個版本的故事更為可信。而武則天見到昭化的繁盛之景而流連忘返，樂不思蜀，雖屬后人杜撰，其目的在于借武則天之名夸顯昭化古城的舊時繁盛。但筆者認為，假故事背后蘊含的是利州人關(guān)于女皇的美好想象，以及對昭化繁榮之景的驕傲之情。任何一則故事被表述出來，所形成的文本都應(yīng)該是真實的。武則天流連忘返于昭化勝景的故事雖為虛構(gòu)，但其中描述的武則天的少女情態(tài)則真實的展現(xiàn)出一個廣元人民心中的武則天——嬌俏可愛，貪玩俏皮的少女。

二、烏龍感孕與神女祭祀

與正史和小說不同，民間記憶不承載任何的政治使命，它僅僅是一個空間中一群人關(guān)于一個事象的記憶。這種記憶在歷史中經(jīng)過不斷的增刪，最后形成一個較為固定版本，其中蘊含的不僅僅是關(guān)于此人此物的記憶，還包含了這一群體對世界、空間、倫理等的認識。那么要解析川北武則天傳說故事及習(xí)俗活動的真正內(nèi)涵，就不得不回到傳說和習(xí)俗本身，發(fā)掘其文化符號背后所隱藏的真實意義。

如上之所述，在烏龍感孕這則傳說中，武則天的形象是一種超越世俗的存在，為烏龍之女?！褒垺痹谇貪h之后，就被用于皇權(quán)的代名詞。秦始皇被稱為“相龍”，而自劉邦起，皇家已然成為龍子龍孫，皇帝本人則被稱為真龍?zhí)熳?。這其中既有自舊石器時代以來的遠祖關(guān)于龍的自然圖騰崇拜，也有帝王有意為之的功利目的。真正讓“龍”圖騰與皇族明確的關(guān)聯(lián)起來的肇始者是漢高祖劉邦。劉邦出身微賤，為了確立起統(tǒng)治的正當性，他將自己攀附為蛟龍之后，真龍?zhí)熳印！妒酚洝じ咦姹炯o》：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時，雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。在短暫的秦帝國之后，劉邦需要一種圖騰崇拜來凝聚民心，而龍圖騰是他最好的選擇。正因如此，龍從圖騰崇拜升華為漢民族的精神內(nèi)涵。到今天，龍儼然成為了中國“民族身份”的象征，將中國人凝聚為一個血緣共同體。[2]

在中國封建社會時期，女性掌權(quán)歷來被認為是違反日月倫常的事情，甚至被蔑為“牝雞司晨”。武則天作為中國封建王朝時代唯一的女皇帝，其獲得帝位的過程不僅需要依靠其自身的政治才能，還需要通過攀附神威來建立其統(tǒng)治的合法性。因此，她效仿漢高祖，攀附龍神，當不足為怪也。

即使當權(quán)者能夠有意的創(chuàng)造傳說故事，但是故事能夠在一個地域歷經(jīng)千年仍然被當?shù)厝舜鷤髦v，這必將不是當權(quán)者能夠控制的。那么，武則天的生平傳說被千年傳頌的秘密又在哪里呢？要解答這一問題，我們必須回到“龍”這一圖騰本身來看。

龍神崇拜與帝王崇拜結(jié)合之前，龍一直被視為是主宰雨水的雷神、水神、虹神、星神等的化身。如《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載雷神形象為“龍身而人頭”，《易·說卦》：“震為雷，為龍?！惫湃寺犚娎茁?，然后見雨水，因此將雷神視為掌管雨水的神，這也就不難解釋為什么掌管各個海域的神均為龍神，如東海龍王、南海龍王。在古代，人們以農(nóng)業(yè)為主，龍神崇拜實際上是對雨水的崇拜。

武則天感孕之地為嘉陵江的黑龍?zhí)?，在五行中，水即為黑色，黑龍或者烏龍實際上就是水神的化身，因此武則天實際上是住在黑龍?zhí)兜乃駷觚埖呐畠?。在當?shù)厝嗣裥闹?，武則天已然超越了其本身的帝王形象，成為了水神在人間的代表。這一身份與帝王崇拜相結(jié)合，既解釋了武則天何以能登基為帝，又將利州人民凝聚在水神信仰之下。

相傳武則天出生于農(nóng)歷正月二十三，后人將這一天定位武則天會期。每年的這一天，當?shù)貗D女都會盛裝打扮，乘船在嘉陵江上游玩，最后到烏龍山下的皇澤寺祭拜武則天。中華人民共和國成立后，這一活動曾一度中斷。直到1988年，廣元政府才恢復(fù)這一節(jié)日，名其曰“女兒節(jié)”，將日期改為公歷9月1日。但如果細心的話，就會發(fā)現(xiàn)，這一日期的改動讓節(jié)日原本的神圣意義有所喪失。

農(nóng)歷正月二十三，這一日期與中國二十四節(jié)氣中的“驚蟄”是非常接近的。《夏小正》：“正月：啟蟄。言始發(fā)蟄也”?！抖Y記·月令》中記載：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”聯(lián)系上文，不難發(fā)現(xiàn)的是，武則天的誕辰正好與驚蟄相近，是雷神每年初臨人間的日子，也是春回大地，雨水漸豐的日子。另有川北諺語：“二月二，龍?zhí)ь^，蟲蟲螞蟻遠遠游”也說明了農(nóng)歷正月底到二月初，是龍神每年重臨人間的日期。也正是在這個時間段，武則天出生了，即有了龍神降臨的象征意味。武則天會期同時具有了娛樂龍神（水神、雷神、雨神）的性質(zhì)。而婦女穿戴一新，暢游嘉陵江便是為了娛樂嘉陵江的龍神，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順。

值得注意的是，這一天只有女性會乘船在嘉陵江上游玩，而男性則不參與此活動。關(guān)于水神的祭祀，在郭沫若等編著的《甲骨文合集》中就有商代的水神祭祀：“酬河三十牛，以我女？”意思是用三十頭牛和女人來酬謝河神。在《六國年表》中，也記載有秦靈公八年（公元417年）“初以君主妻河”?！熬鳌奔词枪鳎捌藓印本褪羌藿o河伯的意思，這便是古代有名的河伯娶婦的習(xí)俗。不管是商代的用女人祭祀河神還是河伯娶婦的習(xí)俗，都傳遞了這樣一個信息：古代一直都有用女人來娛樂河神的舊俗?！罢露?，婦女游河灣”實際上是象征性的獻祭儀式，用來取悅河神，而獻祭的主要祭品就是游河灣的女人。正因為如此，以河岸為界形成了一個神圣的空間，男人只能在此空間之外，即河岸上，只有女人才能乘船在河中游玩。

武則天在這一傳說故事和儀式中所扮演的角色是神代言人，人們間接祭祀的對象。在這一傳說及其相關(guān)的儀式活動中幾乎沒有她作為王者的形象，因為她已經(jīng)從真實歷史人物蛻變成為人神。在民間，王權(quán)常常被隱藏起來，因為真正與農(nóng)民生活相關(guān)的不是遠在帝都的皇帝，而是主宰一年雨水，關(guān)乎農(nóng)民一年生計的水神，即龍神。

三、少女形象與水生信仰

民間傳說和民間儀式等民間文化作為一種活態(tài)的文化，它不被禁錮，也沒有邊界，具有超強的兼容性，因此一種民間儀式往往是由多種事象結(jié)合而生，廣元女兒節(jié)也不例外。廣元女兒節(jié)除了祭祀水神，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順之外，還蘊含著對生育的祈愿。

自上古時代起，便有男女相約河邊，擇偶歡娛的習(xí)俗。向柏松先生在其《中國水崇拜文化初探》中已經(jīng)做了詳實的論述。他認為，中國水崇拜的主要意涵表現(xiàn)在“乞求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收和乞求人的生殖繁衍，兩者之所以能統(tǒng)一在水崇拜中，是因為農(nóng)作物的生長和人類的緊衍具有相似性，而原始人類思維的特征之一就是根據(jù)相似性來確立事物的同一性”。[3]正月二十三，婦女游河灣。在初春之際，在驚蟄這一天，在萬物復(fù)蘇的開始，婦女相約嘉陵江畔，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，祈婚乞子。

婦女乞子是中國傳統(tǒng)女性節(jié)日[4]中的一個重要環(huán)節(jié)。山東省惠民縣皂戶李鄉(xiāng)在每年農(nóng)歷二月初二都會舉辦“泥娃娃廟會”，當?shù)匕傩諘谶@一天到廟會買對泥娃娃回家，有“祈福、納祥、求子”的寓意。傳統(tǒng)的七夕節(jié)也有“化生”的習(xí)俗，即買蠟制的嬰兒模樣的娃娃回家，讓其浮在水面上嬉戲，以此來乞求子嗣。求婚姻、乞子是古代以女子為主體的傳統(tǒng)節(jié)日中永恒的主題，廣元女兒節(jié)也具有此屬性。

在伊利亞德的《神圣與世俗》中，他提出了兩組概念：神圣時間與世俗時間;神圣空間與世俗空間。他認為時間不是均質(zhì)的存在：

宗教徒認為時間既不是均質(zhì)的也不是綿延不斷的。一方面，在時間的長河中存在著神圣時間的間隔，存在著節(jié)日的時間（它們中的絕大部分都是定期的）;另一方面，也有著世俗的時間，普通的時間持續(xù)。在這種世俗的時間之中，不存在有任何宗教意義的行為當然，在這兩種意義的時間中間，有著延續(xù)性的中斷。不過，借助于宗教儀式，宗教徒能夠毫無危險地從普通的時間持續(xù)過渡到神圣的時間。[5]

同樣的，他也認為空間也并非均質(zhì)的存在。某些空間部分相對于其他的空間而言，存在著本質(zhì)的不同，那便是神圣性的存在。比如神廟就是一個神圣的空間，《圣經(jīng)》中提到的圣地也是神圣的空間。

農(nóng)歷正月二十三這一天，是武則天的誕生，預(yù)示著龍女的降臨，神的降臨。因此這一天相較于一般的時間，他具有神圣性。同時，黑龍?zhí)哆@一地點，是武則天的母親與烏龍交合的場所，是水神黑龍的住所，是神圣的空間。在每年正月二十三這一天，世俗的時間結(jié)束，當?shù)厝诉M入到神圣時間，盛裝打扮后來到神圣場域：黑龍?zhí)叮M武則天母親楊氏乘船暢游嘉陵江，以祈求黑龍賜給他們像武則天一樣聰明而偉大的孩子。每年的這一天，他們重復(fù)著這一行為，便形成了與七夕“化生”和娘娘會“拴娃娃”迥異的乞子風(fēng)俗。這與廣元利州獨特的地理位置，水神信仰是息息相關(guān)的。

再回到上述武則天流連于昭化的繁華而忘記回家，這固然是“樂不思蜀”式的老舊的故事套路。但其中的武則天罕見的以天真無邪、貪玩俏皮的少女形象出現(xiàn)，與其他的武則天傳說故事形成巨大的反差。這又是為何？

能夠明確的是，“正月二十三，婦女游河灣”這一習(xí)俗是蘊含了祈求風(fēng)調(diào)雨順和婦女乞子于一體的傳統(tǒng)民俗活動。而其中一個有趣的現(xiàn)象是：武則天既是能夠賜予人們雨水的龍神之女，又是婦女期盼的神靈賜子的子女的代表。因此武則天的少女形象當是寄托了本地人對子女最美好的感情，他們都希望自己的孩子是健康的、活潑的、善良的、優(yōu)秀的，甚至還有一些頑皮。民間傳說的活態(tài)性質(zhì)便在此處體現(xiàn)了出來，它能夠擯棄人們不喜歡甚至厭惡的真實歷史人物形象，而創(chuàng)造出寄托人類美好想象的形象出來。

四、結(jié)語

在川北廣元，武則天傳說故事與水崇拜相結(jié)合，形成了獨具特色的傳說故事及習(xí)俗儀式。這里的武則天被卸去的威嚴的王權(quán)，不再是一代天驕的女皇，也不是性情狠辣的毒婦，而是蛻變成為司雨水的龍神后人，寄托著人們對后代的美麗期望。

從民間傳說和民俗儀式活動著眼考察人物的形象，不僅能夠豐富對人物本身的研究，同時也能夠增加我們對于某一地域文化的了解。筆者另辟蹊徑，將武則天崇拜從皇權(quán)崇拜、英雄崇拜中解脫出來，重新審視廣元女兒節(jié)及其相關(guān)的民間傳說的文化內(nèi)涵。筆者拙作，望批評指正。

注釋：

[1]張佳：《武則天傳說的民俗文化研究》，碩士學(xué)位論文，青海師范大學(xué)，2009年4月。

[2]參見徐新建：《當代中國民族身份表述——“龍傳人”和“狼圖騰”的兩種認同類型》，載于《民族文學(xué)研究》，2006年第4期。

[3]參見向柏松：《中國水崇拜文化初探》，載于《中南民族學(xué)院學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，1993年第6期。

[4]中國傳統(tǒng)女性節(jié)日在此處專指中國古代以女性為主體的節(jié)日，如七夕節(jié)、娘娘會等。

[5]（羅馬尼亞）米爾恰·伊利亞德著，王建光譯《神圣與世俗》，華夏出版社，2003年，第32頁。