摘 要： 本文以美國華裔離散者為背景，分析了小說《骨》中的主人公萊拉的人物特征，即其身份尋求特征和文化選擇的特點，并呈現(xiàn)了該人物從抵觸現(xiàn)狀到面對困境再到擁抱未來的心路歷程，從中得出包括美國華裔在內(nèi)的所有離散者在自我的認定當中都是不一且變動的，因此每個離散者為以適應(yīng)新環(huán)境必然都要發(fā)現(xiàn)自己的正確身份認同模式和適時的文化選擇傾向，去創(chuàng)作自己的定義，從而可以客觀地完成自己的定義，得以生還。

關(guān)鍵詞：離散者；人物形象；人物身份尋求；文化選擇

作者簡介：趙愛，碩士，單位：寧波大紅鷹學院，職稱：助教，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-02

“離散”即飛散，“在漢語中， “離散”有著各類不同的譯本——從族裔散居、移民社群到流亡、離散以至飛散與流散等，但是對于族裔散居、移民社群這種翻譯的理解異議較少， 它們都指離開母籍國后居住于其他地區(qū)與國家的現(xiàn)象或人群?！保伱?2007）。美國華裔作為一個離散群體，因其特殊的歷史經(jīng)驗與復(fù)雜的社會經(jīng)歷以及繁雜的環(huán)境等，他們生活的其中一個重要的主題即是對文化，對身份，對自我認知的確定，而這在美國少數(shù)族裔文學與移民文學文本即美國華裔文學中，都有相應(yīng)的體現(xiàn)和滲透。其中由著名美國華裔作家伍慧明所著小說《骨》，是一部受美國大眾認同的小說，該小說講述了一個唐人街移民家庭的在美故事，而小說當中大女兒萊拉的角色總為很多學者所津津樂道，與以往華裔作家所呈現(xiàn)的華裔后代所不同，萊拉代表了新一代的華裔女性，獨立堅強，懂事體貼，崇尚自由卻又不忘本，是一位在文化沖擊和身份尋求下的生還者，她的身份尋求和文化選擇等的這種模型都是大家爭相討論和寫作的范本。比如學者陸薇對于萊拉作為離散者的描述是這樣的：“實際上，伍慧明在萊拉身上展現(xiàn)了美國少數(shù)族裔女性從自我身份的憂慮到肯定的四個階段，即從對生活與自我身份的迷惑到認識到自我力量與生命力量的覺醒，再到把自身的力量與生命的力量和二為一的洞見，最終到建立新的話語去表現(xiàn)新的力量”。筆者以為萊拉的變化離不開她對生活和生命的理解和頓悟，她的妹妹安娜的死就是一個慘痛的例子，本文就通過剖析萊拉的心路歷程等來解讀萊拉的人物形象特征，通過分析萊拉的變化和感受來向大家呈現(xiàn)不一樣的美國華裔新楷模。

一：抵觸現(xiàn)狀

每個人的心理感受抑或是言行都離不開他的歷史經(jīng)驗、社會背景，所處環(huán)境等，主人公萊拉作為一個唐人街家庭的長女，她的社會標簽首先她是個華人移民的兒女，有著與當時的美國主流社會格格不入的身世。如果說離散者被引申為在被迫離家后，無處為家下，在逐步遷徙中衍生的復(fù)雜的新舊認知和迷茫的文化和身份感知并有著悲涼經(jīng)歷的人，那么萊拉的父親和母親即是離散者，他們飽受社會的歧視和生活的悲苦煎熬，他們?yōu)檫@個離散家庭苦苦支撐卻也無果。如小說所言“這一切都在明白無誤地告訴我，他們每天的生活除了謀生和養(yǎng)孩子之外沒有任何其他的內(nèi)容，一切都是那么艱難。（《骨》17）”。而作為女兒，萊拉深感家庭的無助和無奈，卻同時倍感傳統(tǒng)中國文化的對其家庭的沖擊和美國大眾社會對移民家庭的歧視。所以對于家庭，環(huán)境，社會影響下的萊拉是茫然的。剛開始的萊拉心里藏著對于生活，家庭的不快和對于環(huán)境的無奈。就像她自述的那樣“用兩種語言來面對死亡，這已經(jīng)讓我筋疲力盡。我知道安娜吸毒，我自己有一段時間也吸過……我不想老做大姐。（《骨》15）”。甚至她對于自己所處的環(huán)境都有抵觸之情：“以前我可不是這么大方。我討厭排隊：社會保險局、殘疾人救濟會、移民局。我最討厭的是替媽和里昂說話，做翻譯。我必須對我說出來的每個英文詞負責任。我經(jīng)歷過一段憎惡一切的時期。那時候每個英文詞都像詛咒。（《骨》18）”。萊拉對于自己的定位和文化沖擊下的選擇充滿了疑惑，她坦言“我無法承受再去回想這一切?；氐郊依镆院笪覜]有一分鐘的時間屬于自己，我需要時間。（《骨》18）”。可見萊拉的對于當時自己所處的家庭環(huán)境和生活狀態(tài)是極其抵觸，心生厭惡，卻又無可奈何，我們也看到了一個苦苦煎熬卻迷茫，但又沒有勇氣去面對現(xiàn)實的萊拉。

二：面對困境

起初的萊拉的心理剛好就是多數(shù)華裔兒女的寫真，多數(shù)人在困難和選擇，迷茫和疑慮下越來越低落，越來越離散，就如小說中的安娜，在困頓的家庭環(huán)境和絕望的愛情面前選擇了結(jié)束自己的生命，就如尼娜在生活的泥潭中沒有選擇勇于挑戰(zhàn)，也沒有用合適的方式去解決，去尋求自己的定位，相反，她選擇毅然離開唐人街，選擇了逃避。而萊拉之所以成為了后來讀者心中的完美形象，是因為她的對于身份的尋求和文化的選擇是經(jīng)過了努力的。“我不想再像以前一樣，我想過一種新生活。（《骨》15）”。她還肯定了梁爺爺?shù)纳暗亩?，“我提醒自己梁爺爺曾告訴我的一句話，征服恐懼最好的辦法就是行動。（《骨》21）”。她對于家里老人的話是接受并牢記的。而且她在思考，在尋求，就如她自己說的那樣“我仍在適應(yīng)著、應(yīng)付著現(xiàn)實中的外部世界。（《骨》181）”。當看到她媽媽在為失去女兒痛苦不堪時，“我至今還在琢磨是否有更好的辦法對待這樣的事。（《骨》28）”即是作者向我們呈現(xiàn)的想方設(shè)法安慰母親的萊拉；當她感到尼娜活得并不開心時，她說“我想和尼娜建立另外一種關(guān)系，想和她再親密一些，在過去的幾年中，我都沒和安娜有過這種親密。（《骨》28）”；當她發(fā)現(xiàn)父親里昂被所謂的工作，保險和身份證明糾纏得不清時，她心里暗暗想著“我把文件分成不同的文檔，想試著把這些雜亂無章的東西整理出個眉目來。（《骨》73）”。其實我們看到了一個正在為家庭，為環(huán)境，為自己努力尋找自我，尋找位子的華裔新女性，過程很艱辛，但是她在周旋，在協(xié)調(diào)，就如她工作的特征那樣，是“聯(lián)系上課的老師和學生家長……我的中文不錯，和家長相處的也不錯，（《骨》16）”。她就是如同是中西方文化的聯(lián)系者，是家庭和外界環(huán)境的協(xié)調(diào)者，是美國華裔傳承社會歷史的使命者，慢慢地她開始適應(yīng)起來，她的身份尋求和自我定位開始清晰起來。

三：擁抱未來

后來，我們發(fā)現(xiàn)媽媽也好起來了，家里的父親里昂也開始不沉溺過去痛苦了，她與妹妹尼娜的關(guān)系也緩和起來，甚至小說的氣氛和語調(diào)后來在萊拉的安慰，協(xié)調(diào)下都得到緩和，這跟萊拉的善良體貼，孝順乖巧分不開，她傳承了中國傳統(tǒng)文化中大多數(shù)兒女該有的品德；還跟萊拉的開朗樂觀，大度且勇于承擔，崇尚自由等有著很大關(guān)系，而這也巧合是美國人在大眾心中的英明處，所以她是中西方文化吸收和汲取的勝利者，也是美國社會中，華裔后代的生還者。小說的最后，在自己頓悟下改變后，在家庭矛盾慢慢緩解下，在掙扎著解決問題后，在最后該不該離開唐人街，去擁抱美國社會時，萊拉的選擇還是毅然地離開唐人街，鮭魚巷，隨從丈夫梅森去往新生活，就如小時當中所述，萊拉“把自己所有的東西都塞進了梅森表弟的沃爾沃。當梅森從巷子里往后倒車時，我看到的最后一件東西就是那塊藍色的舊門牌——“2-4-6號樓上（updiare）”。沒有人更正過它，卻每年都會有人把它重新刷漆。就像老人們的照片一樣，里昂的證件和梁爺爺?shù)倪z骨都會時刻提醒我向后看，記住一起切。（《骨》228）”。我們看到了一個勇于接受新生活，接受新挑戰(zhàn)，去迎接美國大眾社會的新華裔，而與此同時還是那個還記得自己是誰，記得過去也不忘本的中國移民的后代，而對于今后要走的路，“我重又有了信心。我知道藏在我心里的東西會指引我向前。所以，在汽車轉(zhuǎn)彎，把舊門牌、鮭魚巷、媽和里昂，還有一切的一切都留在那里的時候，我并沒有擔心。（《骨》228）”。其實我們隱約能知道萊拉不僅是離散者當中的生還者，還將是勝利者。之中在她的表述和感悟中，她也給了我們一些暗示：“曾有一段時間鮭魚巷就是我們的整個世界，大家都相處得很融洽。里昂把 “get along”發(fā)音成“get long”……那個音聽上去好像是他在談?wù)撝撤N儒家的美德：忠誠、孝順，或神圣的儀式?！皌o get along”的意思是設(shè)法應(yīng)付過去，充分利用我們所擁有的一切；那大致是說要有遠見，也就是忍耐，而且要有一顆放得長遠的心，即希望。（《骨》207）”。所以說萊拉這個人物給了很多美國華裔這樣的啟示，在尋求自己的過程中，要靠自己去思考，去推敲自己求生之道，無論是生命的還是生活的，都要靠自己去完成蛻變，這個過程并不是一成不變的，是變動也是無知的。

“華裔美國女性在歷史上并沒有現(xiàn)成的定義，她們需要用自己的方式去為自己創(chuàng)造一個定義。在這個過程中，她們經(jīng)歷了與父母，與男性，與種族，與中西文化的各種沖突和矛盾，從對自我身份的迷惑、質(zhì)疑到頓悟、覺醒，最終用自己的親身經(jīng)歷與體驗去創(chuàng)造屬于自己的話語，完成了自我的定義。”這是小說《骨》的譯者陸薇在譯序中談到華裔美國女性的自我尋求的定義。其實筆者認為不管是男性還是女性，不管是美國華裔第幾代，甚至是全世界的離散者，都需要經(jīng)歷不同社會歷史背景，復(fù)雜經(jīng)歷經(jīng)驗，文化矛盾，內(nèi)在的和外在的環(huán)境沖突等一系列因素的影響下的階段，而這個復(fù)雜過程很難去定義，不是簡單的兼顧，還是雙邊吸收等，需要變動地去完成每個離散者的文化矛盾和身份尋求，需要每個離散者去自我認定。再者“當代意義上的飛散少了些離鄉(xiāng)背井的悲涼，多了些生命繁衍的喜悅， 更貼近飛散詞源的本意。新意義上的飛散， 已經(jīng)引起美學判斷和文化研究上的許多變化?！保ㄍ?2004）。當下，離散者并不一定都是悲苦的形象，更多的是創(chuàng)業(yè)奮斗的有志青年，成功的華裔也是比比皆是，但是離散的發(fā)生對當今而言，大到跨國的，小到地區(qū)間的，有一個是不變的，那就是都要結(jié)合每一個諸如環(huán)境，社會，家庭，經(jīng)歷，個性，外貌，智商，感知等因素去創(chuàng)造自己的定義，即每一個離散者，，如若要生存，要發(fā)展，要成功，那就是要變動地，積極正面地，探索性地去創(chuàng)造自己的對于身份的定義和文化的選擇。

參考文獻：

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