陳　艷

安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥，230039

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雙墩文化遺址陶祖形器的考古學(xué)分析

陳艷

安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥，230039

摘要：從燒烤痕跡、摩損痕跡和穩(wěn)定性三個(gè)方面，分析雙墩文化遺址陶祖形器的支架說，認(rèn)為學(xué)界把雙墩陶祖形器判定為炊器支架的觀點(diǎn)有些勉強(qiáng)。從史前人類社會變遷的歷史軌跡分析，認(rèn)為雙墩陶祖形器應(yīng)為淮河中游史前陶祖，它反映了史前雙墩人祛除邪神、祈求人口繁衍的生殖崇拜。最后，分析了雙墩陶祖形器的型制特點(diǎn)，并根據(jù)用途將43件陶祖形器分為兩大類——A型陶祖和B型陶祖。

關(guān)鍵詞：雙墩文化；陶祖；生殖崇拜

雙墩文化遺址出土了大量的陶器、石器、骨角器、蚌器、紅燒土塊建筑遺存、動(dòng)物骨骼以及螺蚌殼等，既有生產(chǎn)工具、生活用具，也有大批刻畫符號和泥塑藝術(shù)品，距今已有7000年左右的歷史[1]，是目前淮河中游地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的年代早期的新石器時(shí)代文化遺存，是淮河流域早期文明的有力證據(jù)。已發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期文化遺存還有定遠(yuǎn)侯家寨、鹿邑武莊、霍邱紅墩寺等[2]399。此類文化遺址出土的陶器以平底器為主，流行釜、缽、甑、罐等，其中有一批仿男性生殖器、頂端為蘑菇形或圓柱形的陶器，因史前仿男性生殖器的模擬物命名為陶祖[3]，故本文將其統(tǒng)稱為陶祖形器。

1雙墩文化遺址陶祖形器“支架說”分析

關(guān)于雙墩文化遺址出土的文物，學(xué)界已有大量研究，就陶祖形器的用途面言，學(xué)界的主要觀點(diǎn)認(rèn)為雙墩文化遺址出土的陶祖形器可能是支撐炊煮器的支架[2]63，即“支架說”。

如果雙墩文化遺址陶祖形器作為炊器支架使用，應(yīng)具備三個(gè)基本條件：(1)有經(jīng)常被燒烤的痕跡；(2)在陶支座端部與其支撐炊器的接觸面上，由于負(fù)重和經(jīng)常摩擦留下摩損痕跡；(3)從力學(xué)角度看，應(yīng)具有一定的穩(wěn)定性[4]。

其次，從磨損痕跡分析。雙墩文化遺址陶祖形器頭部相對完整的有23件，如果是炊器支架，那這些器物頭部頂端應(yīng)有長期使用磨損的痕跡。但23件陶祖形器頭部有磨損痕跡的僅5件，且磨平位置不一，有的在圓頭頂端，有的在圓頭一側(cè)。此外，侯家寨的2件陶祖形器頭部磨損面小，磨損痕跡淺，且磨損處凹凸、不平整。因此，從磨損痕跡來說，不能確定雙墩陶祖形器為炊器支架。

經(jīng)過分析，筆者認(rèn)為把雙墩文化遺址出土的陶祖形器定為炊器支架的觀點(diǎn)有些勉強(qiáng)。

2雙墩文化遺址陶祖形器的社會學(xué)分析

雙墩的陶祖形器應(yīng)是史前陶祖形器，反映雙墩文化的男性生殖崇拜。雙墩文化遺址出土的陶祖形器距今7000年左右，有研究者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期處于母系氏族時(shí)期，生殖崇拜對象應(yīng)是女性，奉祀女性象征物；之后是崇拜男性，奉祀男根象征物，發(fā)生應(yīng)在父系氏族社會[5]。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，國內(nèi)外母系氏族文化的遺址中多有女性崇拜的遺物遺跡，而男性生殖器崇拜物絕無所見。而母系氏族社會的活化石、川滇交界的瀘沽湖地區(qū)摩梭人是現(xiàn)代世界民族中仍保持母系制的民族，其民族為求生育或多育子女，婦女經(jīng)常祭祀兩座象征男性生殖器的山崗，同時(shí)祭祀男性生殖器的錐狀石。從摩梭人的男根崇拜可以看出，在保持母系制的民族中亦盛行男根崇拜，因此男根崇拜不一定是父系制的產(chǎn)物。當(dāng)女陰崇拜發(fā)生時(shí)，男根崇拜也隨著產(chǎn)生。只不過在人類社會的初期，原始先民首先著眼的是女性生殖器，其次是男性生殖器。但不論母系制或父系制都有男根女陰崇拜產(chǎn)生的條件，社會制度與生殖崇拜并無必然因果關(guān)系[6]。

生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)與男根崇拜的關(guān)系更為密切，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在“前仰韶文化時(shí)期(距今7000～8000年)是父系氏族制孕育時(shí)期，這個(gè)時(shí)期原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)并迅猛發(fā)展，男子在生產(chǎn)中作用或社會地位的提升，反映在意識領(lǐng)域就是出現(xiàn)了男性生殖器崇拜。人類由母系氏族社會向父系氏族社會的演進(jìn)，是伴隨男性在生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位和對男性的崇拜一道發(fā)生的?！盵7]

在淮河上游，距今8000年的裴李崗文化賈湖遺址已經(jīng)種植水稻，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得裴李崗文化遺址中就出現(xiàn)對男性的生殖崇拜。如河南郟縣水泉遺址發(fā)掘的2件陶祖形器，陶塑栩栩如生，學(xué)者認(rèn)為這可能是與早期原始農(nóng)業(yè)有關(guān)的祖先崇拜、生殖崇拜等早期原始宗教文化遺存[8]。距今6500年，稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的長江中游大溪文化，已經(jīng)將石祖供奉于祭臺之上。這些都充分證實(shí)了生殖崇拜與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越與社會制度的關(guān)系。距今7000年前淮河中游的雙墩、侯家寨地等水稻種植已占有重要地位[2]413。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男子在生產(chǎn)生活中的地位日益提升，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，必然是對男性的崇拜。男性有別于女性最突出的特征是男性的生殖器，對男性的崇拜，基本通過對男性的生殖器崇拜來表現(xiàn)。

雙墩人在生產(chǎn)力水平低下的情況下，以夸張的藝術(shù)手段，制造數(shù)量頗多、大小不一的男根陶器，充分說明這類物品在雙墩人精神生活中的重要地位，是雙墩文化對男根崇拜的表現(xiàn)，表達(dá)了他們祈求生育、繁衍人口的強(qiáng)烈愿望。正如歷史學(xué)家周予同所說：“所謂生殖器崇拜，實(shí)是原始社會之普遍的信仰。蓋原始社會，知識愚昧，對于宇宙間一切自然力，每每不能求得合理的解釋，而遽加以人格化。他們對于這產(chǎn)生生命之生殖力認(rèn)為不可思議，因予以最高的地位，而致其祟拜，實(shí)很普通而自然?！盵9]

3雙墩文化遺址陶祖形器的型制特征與寓意

3.1型制特征

雙墩文化遺址和侯家寨文化遺址共出土陶祖形器43件，前者出土31件，后者出土12件，根據(jù)陶祖形器形態(tài)的不同，將其分為A、B兩大類型。

A型陶祖形器40件。器形整體粗壯碩大，頭部為蘑菇形或橢圓長錐形，器身呈柱。雙墩文化遺址出土的陶祖形器狀微彎曲，器底呈圓柱體或抹角方柱體，少數(shù)底部中空。陶質(zhì)多紅褐色夾蚌末，胎質(zhì)粗糙。器物多素面，部分器物背部飾有脊梁或泥丁。根據(jù)器形的演變，A型陶祖形器可分為Ⅰ式、Ⅱ式。

圖1　雙堆文化陶祖

Ⅰ式器物多素面，少數(shù)祖形器身飾有指切紋或戳刺紋。

標(biāo)本T1④：133侯家寨遺址出土。修復(fù)件。上半截頂端為蘑菇狀，下半截為抹角方柱體。通高41.8 cm，最大徑13.1 cm(圖1)。

Ⅱ式器物外弧背部裝有豎裝脊梁，將祖形器分為對稱兩部分，脊梁上多飾有指切紋或戳刺紋。

標(biāo)本T1④：132修復(fù)件，上半截頂端為蘑菇狀，下半截為橢圓形圓柱體，柱體底部中空。頂端有一豎裝脊梁，脊梁上飾有刻劃紋。通高38.1 cm，最大徑11.7 cm(圖1)。

B型陶祖形器3件。器形小巧玲瓏，體積較小，頂端呈蘑菇形或橢圓長錐形。少數(shù)祖形器外弧頂端飾有豎裝脊梁。器物呈紅褐色或黑色，陶質(zhì)為泥質(zhì)陶或夾蚌末陶。

標(biāo)本T2③：255上半截殘件，支架整體較小，上半截頂端為蘑菇狀，柱體為圓柱狀。外弧頂端處飾有一泥丁，似為脊梁。陶色為黑陶，胎質(zhì)略顯細(xì)膩。殘高4.7 cm，最大徑2.1 cm(圖1)。

標(biāo)本T3②：236，頂端殘件。頂部為彎頭狀。灰色陶，胎質(zhì)粗糙。殘高3.9cm，最大徑3.5cm(圖1)。

3.2A型陶祖

A型陶祖粗壯碩大，部分支架上有煙熏痕跡，應(yīng)和云南施甸出土的陶祖一樣，為舉行男根祭祀儀式時(shí)所制[10]。有的陶祖底座中空，這和黃河流域的龍山文化、齊家文化以及長江流域的屈家?guī)X文化遺址發(fā)現(xiàn)的陶祖或石祖極為相似，底端中空應(yīng)為插佩，以便在祭祀時(shí)插于祭臺上進(jìn)行膜拜[11]17。這種將男根的模擬物置于祭臺上加以膜拜的遺風(fēng)迄今仍然能在民俗中得到證實(shí)。解放前，山東省日照市濤雒鎮(zhèn)下元一村有一男根廟，供奉的是一粗大男根，據(jù)說直徑有3～5 m，長度自地面一直到屋梁，然后捅開房頂，在房頂上還有3 m多高。據(jù)傳說，這個(gè)男根是遠(yuǎn)古傳下來的，有人工雕刻的痕跡，是遠(yuǎn)古男性生殖崇拜的遺存。男根廟是在男根的基礎(chǔ)上建成的。對于男根廟的來歷，有人說古時(shí)日照一代婦女不能生育時(shí)，夫婦就要到天臺山男根處燒香并撫摸男根就能懷孕生子，所以人們?yōu)槟懈◤R供奉，男根非常靈驗(yàn)，一年之季，前來上香求子的人絡(luò)繹不絕[12]?，F(xiàn)在的四川木里大壩村雞兒洞內(nèi)供一件高30厘米的石祖,當(dāng)?shù)貗D女乞求生育常到洞內(nèi)燒香叩頭,向石祖膜拜,最后拉起裙邊在石祖上坐一下或蹲一下,認(rèn)為這樣與石祖接觸后才能生兒育女；四川卡瓦村人認(rèn)為巖洞內(nèi)的石祖是男神普拉的生殖器，頂端凹坑不斷有水滴入，求育婦女向石祖跪叩念經(jīng)，并將細(xì)竹管一端口含，一端插入水內(nèi)吮吸三次，人們認(rèn)為借助石祖神靈保佑，才能播下新生命的種子；貴州清水江地區(qū)居民分三階段進(jìn)行祭祖活動(dòng)，其中“送鼓”階段由兩個(gè)男子分別背著“女祖先”，抱著“男祖先”木雕像邊走邊舞，兩雕像呈交媾狀，另一人用水槍不斷向雕像噴射酒糟，圍觀求育的婦女紛紛擁上前用衣襟或裙邊承受酒糟，認(rèn)為這樣她們才能懷孕生子[11]17?？梢姡两駥δ懈绨莸倪z風(fēng)在很多地方仍很盛行，雖然崇拜的儀式不同，崇拜的物體隨著生產(chǎn)力的提高而有所不同，從最初的類似于男性生殖器的山崗、自然石等，發(fā)展到人工雕琢的石祖、燒制的陶祖到后期的木祖、玉祖、銅祖等，但歸根結(jié)底，是對男根模擬物的崇拜，以祈求人口的繁衍。

3.3B型陶祖

B型陶祖小巧玲瓏，柱體末端均殘。在淅川下王崗遺址中發(fā)現(xiàn)和雙墩B型同類的陶祖，其末端有穿孔的陶祖，當(dāng)為系繩用[13]。在紅山文化遺址出土的玉祖，器中頭部鉆一孔，與底部相通，也用于系繩。從全國發(fā)掘出土的遺址來看，這類體積較小的陶祖、玉祖或木祖，似裝飾物，可以稱為飾祖，是生殖崇拜表現(xiàn)形式之一[14]，它應(yīng)為隨身攜帶或懸掛在某處以求生育或辟邪之用。迄今在許多民俗中仍然流傳著隨身攜帶的男性生殖器像或男性生殖器尤其突出的人像，以祈求生育或辟邪之用，也有些地區(qū)流行將男祖掛在房子等處以祛除邪氣。如西藏門巴族有些地方的居民以木料制成木祖，懸掛在房門上，以求人畜兩旺[15]。舊時(shí)淮北民間的不育婦女和待嫁的姑娘，腰間常掛個(gè)桃木人作“護(hù)身符”，這個(gè)桃木人的男根刻得特別大；江淮之間的尚未婚配的青少年男子，腰帶上則常別著個(gè)小石人(或玉人)，這小石人的陰莖顯得特別夸張；臨泉縣博物館在春秋沈子國古遺址發(fā)現(xiàn)了這種陰莖突起的小青銅人，青銅人裸體，通高1.92 cm，可男根卻挺直突起，成為全身最為顯著的一個(gè)部位。從春秋時(shí)代的遺址上發(fā)現(xiàn)小銅人，到今天仍流行腰間別小玉人的習(xí)俗，足以說明民間的男根祟拜有著多么頑強(qiáng)的生命力[16]。

國外也尤為流行佩戴男性生殖器形狀的飾物，以祈求生育或其他。如敘利亞和泰國婦女、兒童佩帶木祖,有的拴成一串掛在腰間,作為裝飾品和避邪物[17-18]；希臘和羅馬的主婦、少女佩戴男性生殖器形狀的紀(jì)念章和珠寶飾物，以祈求生育。可見，從遠(yuǎn)古至今，人類社會普遍有過男性生殖器的崇拜，雖然崇拜的形式不同，但均是祈求生育或辟邪之用。

4結(jié) 語

從以上分析可見，距今7000年左右，雙墩文化遺址出土的陶祖應(yīng)是史前雙墩人祈求人口繁衍或驅(qū)除邪神所用。A型陶祖應(yīng)是舉行祭祀之類儀式所用，B型陶祖應(yīng)為隨身攜帶，祛除邪神所用。雙墩文化遺址出土的大量陶祖，充分說明了淮河中游新石器中期的史前生殖崇拜的盛行，而且這種崇拜從遠(yuǎn)古至今仍然在很多地區(qū)廣泛流行。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

中圖分類號：K871.13

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2006(2016)02-0082-04

作者簡介：陳艷(1980-)女，安徽宿州人，在讀博士研究生，講師，主要研究方向：史前考古。

基金項(xiàng)目：安徽省文物考古所基金項(xiàng)目“定遠(yuǎn)侯家寨發(fā)掘報(bào)告”。

收稿日期：2015-10-29

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.02.000