伊　志

阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，安徽阜陽，236031

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漢語反義復(fù)詞語素耦合中的陰陽觀念

伊志

阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，安徽阜陽，236031

摘要：為探求漢語反義復(fù)詞建構(gòu)背后蘊(yùn)藏著的陰陽觀念，對反義復(fù)詞的語素選取、語素義構(gòu)成進(jìn)行了分析，并對語素間的關(guān)系作了靜態(tài)、動態(tài)兩方面的探討，指出反義復(fù)詞語素耦合中鏡射出的陰陽觀念有三種：一是反義復(fù)詞語素選取鏡射出的陰陽分屬與對立，二是反義復(fù)詞語素耦合中的語義關(guān)聯(lián)及其鏡射出的陰陽互根，三是反義復(fù)詞語素耦合中的動態(tài)觀照及其鏡射出的陰陽消息。

關(guān)鍵詞：反義復(fù)詞；語素耦合；陰陽觀念

反義復(fù)詞由兩個意義相反、相對的語素耦合而成，如：東西、始終、反正、開關(guān)、動靜、得失等。兩語素互為對稱，相輔相成，共同構(gòu)成一個新的詞義。在構(gòu)建復(fù)合詞的過程中，表達(dá)了漢先民對客觀事物的辯證認(rèn)識，反映了漢民族千萬年來存儲的認(rèn)知成果和生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。反義復(fù)詞耦合建構(gòu)成合成詞的背后是漢民族的陰陽觀念和思維規(guī)律。

由太極圖構(gòu)建的陰陽觀念在我國上古之世便已產(chǎn)生，但作為哲學(xué)學(xué)說大致到奴隸制鼎盛時期，即商末周初之世才逐步成熟起來。陰陽觀念是我國先民通過漫長的生產(chǎn)、生活中的經(jīng)驗(yàn)積累而形成的一種樸素的辯證觀念，也可以說是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動的方法論。當(dāng)人們把客觀現(xiàn)實(shí)中的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)用一個比較固定的詞表達(dá)、記載下來的時候，這個詞就與它所記載的事實(shí)發(fā)生了聯(lián)系，被深深地烙上了社會文化的印記?！罢Z言中最活躍的因素——詞匯，常常最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化。”[1]因此，可以通過對反義復(fù)詞語素的耦合建構(gòu)來探究其背后蘊(yùn)藏的文化理據(jù)。

1反義復(fù)詞語素選取鏡射出的陰陽分屬與對立

反義復(fù)詞總是選取意義相反或相對的兩個語素進(jìn)行組合，詞義是約定俗成的。這是因?yàn)槿藗冊谔峒耙粋€事物時常常將這一事物的對立面也一并帶出，如忘記、睡覺、窗戶等。選用的兩個語素總是同屬一個大的語義范疇，同屬一種矛盾域。如“東西”同屬方向范疇，“始終”同屬時間范疇，“好歹”同屬事物性質(zhì)范疇，“大小”同屬形體范疇等。從具體義的角度看，兩兩相對、相反，處在同一語義場的兩端，或極性獨(dú)立或互補(bǔ)對立。兩兩相對者如“黑白、粗細(xì)、軟硬”等，兩兩相反者如“生死、曲直、公私”等。這類反義復(fù)詞的詞義是兩個語素義的兼指或虛指，前者如“男女、天地、賞罰”等，后者如“安危、利害、褒貶”等。兩個語素義互為對立，一正一反，一陽一陰，兩者于矛盾統(tǒng)一中耦合為反義復(fù)詞，并完成詞義的建構(gòu)。

“立天之道，曰陰與陽”，世界上的一切事物都有陰陽分屬，非陰即陽，非陽即陰，表現(xiàn)為形形色色難以勝數(shù)的陰陽對子。如“上與下、天與地、動與靜、升與降”等，其中上為陽、下為陰，天為陽、地為陰，動為陽、靜為陰，升為陽、降為陰。有時陰陽雙方的性質(zhì)和位置又都是十分確定且相互嚴(yán)格對立的。如，反義復(fù)詞“男女”“天地”“水火”等，從性質(zhì)上看，在任何條件下，男女、天地和水火都不能互轉(zhuǎn)、融合，是對立而不可改變的；從位置上看，“男女”“天地”“水火”也不能說成“女男”“地天”“火水”等，語序上也是嚴(yán)格對立而不可輕易改變的。

2反義復(fù)詞語素耦合中的語義關(guān)聯(lián)及其鏡射出的陰陽互根

反義復(fù)詞作為漢語中一種復(fù)雜、有趣而又獨(dú)特的詞匯現(xiàn)象，在文言作品中不乏反義復(fù)詞的運(yùn)用，在具體的語言環(huán)境中，其詞義盡管可能會發(fā)生微妙的變化，但語素耦合中的語義始終處在相互關(guān)聯(lián)之中，并在一定程度上體現(xiàn)著陰陽觀念。如：

(1)時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。(《周易·艮卦》)

(2)鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。(《老子》第八十章)

(3)臨裁更憶身長短，只恐邊城衣帶緩。(元·陳基《裁衣曲》)

(5)晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。(《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》)

(6)世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡。(屈原《離騷》)

反義復(fù)詞語素耦合間的因果聯(lián)系和陰陽變化體現(xiàn)的正是漢民族陰陽觀念中的陰陽互根。陰陽互根，又稱“陰陽相成”，是指相互對立的陰陽雙方相互依存、相互化生、相互為用地共處于一個統(tǒng)一體中。陰陽互根的概念來源于先民對自然界各種物象以及人體生命現(xiàn)象的觀察與體悟，人們在觀察到陰陽對立的同時，也必然體悟到陰與陽是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。陰陽所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如天與地、長與短、動與靜、虛與實(shí)、散與聚等，不僅互相排斥，而且互為存在的前提和條件。正所謂“陰生則陽成，陽生則陰成，陰陽二氣，相為終始，互為胚胎，而未相離也……陽根于陰，陰根于陽……”(《地理知本金鎖秘》)陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性。反義復(fù)詞作為一個統(tǒng)一的矛盾結(jié)構(gòu)而言，其語素所代表的陰陽兩面是共時、共生的關(guān)系，如反義復(fù)詞“上下、升降、冷熱、明暗”中，上與下、升與降、冷與熱、明與暗，都是相互依存的陰陽雙方，沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升，如此等等，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。同時，反義復(fù)詞的語素選取和耦合結(jié)構(gòu)也決定了處在同一語義范疇中的二者關(guān)系，反義復(fù)詞作為一般事物而言，其存在本身也反映了事物間的陰陽互根。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”[4]，陰陽兩者互需互濟(jì)，缺一不可。若陰陽互根規(guī)律一旦被打破，陰陽便不能互生互存，正所謂“孤陰則不生，獨(dú)陽則不長”。自然界中動植物的萎縮、凋亡與不生、不長，正是這種關(guān)系遭到破壞的樸素體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)便是用陰陽互根的觀點(diǎn)，闡述人體臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)等在生理、病理上的關(guān)系。因此，陰與陽的存在是互為補(bǔ)充、互為前提的，正是二者的因果互動構(gòu)筑了事物的矛盾統(tǒng)一，任失其一終將打破陰陽平衡，從而毀壞事物的一體性。陰陽互根是從哲學(xué)高度歸納出的方法論，它與陰陽對立一樣，是事物的存在方式之一，具有廣泛的存在意義。

3反義復(fù)詞語素耦合中的動態(tài)觀照及其鏡射出的陰陽消息

反義復(fù)詞“有無”“難易”“長短”“高下”“前后”莫不如此，老子在《道德經(jīng)》里曾有論述：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！?《道德經(jīng)》第二章)也就是說，有與無、難與易、長與短等都是相對的，矛盾的兩極并不是一成不變的，而是處于相對的運(yùn)動變化之中。其陰陽兩面發(fā)展到一定階段時，量變引起質(zhì)變，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰，此長彼消，此消彼長，如此往復(fù)。如《朱子語類·卷七十四》所說：“陰陽雖是兩個字，然卻是一氣之消息，一進(jìn)一退，一消一長，進(jìn)處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰?！笔澜缟蠜]有一成不變的永恒事物，任何事物都有它自身的矛盾，都在它自身的矛盾中變化著。

反義復(fù)詞語素間的動態(tài)變化體現(xiàn)的正是漢民族陰陽觀念中的陰陽消息。所謂陰陽消息，即陰盛則陽衰，陽盛則陰衰。陰陽觀念認(rèn)為，陰陽雙方不是靜止不動的，而是相互制約、相互斗爭的，即處于陰消陽長、陽消陰長的不斷變化之中。“陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡?！?《國語·越語》)它的原始文化含義同樣來自先民對自然界各種物象以及人體生命現(xiàn)象的觀察與體悟，如日月星辰的運(yùn)行，四時寒暑的更替，風(fēng)雷云雨的布施以及植物生長衰亡、動物生長壯老的規(guī)律性變化，都屬于陰陽二氣的有序消長運(yùn)動。因此，“明暗、冷熱、寒暑、陰晴、晝夜、生熟”等可以相互轉(zhuǎn)化，互為消長，一生一滅，由此構(gòu)成自然界與社會萬物運(yùn)動發(fā)展的終極原因和基本方式。人類自身的生命活動同樣如此，生衰病死的變化也和陰陽相關(guān)，是陰陽兩種力量在機(jī)體內(nèi)相互消長的表現(xiàn)，只有人體的陰陽消息保持在其自身合理的范圍內(nèi)，人類的自然生命才能得以延續(xù)。因此，無論是自然現(xiàn)象還是人體本身，事物總是在不斷地運(yùn)動變化中保持自己的一體性。如《易傳·豐》所說：“日中則昃，月盈則食(蝕)，天地盈虛，與時消息?！?/p>

于是，人們用長期觀察體悟到的陰陽消息規(guī)律來認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、論證萬物，透過時間和空間的流轉(zhuǎn)來認(rèn)識世界、改造世界。這一協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化原理不僅體現(xiàn)在語言的建構(gòu)模式上，而且在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、氣功、武術(shù)乃至?xí)?、美術(shù)中都有精妙的體現(xiàn)。

4結(jié) 語

綜上所述，以反義復(fù)詞為例，從詞匯與文化的關(guān)系入手，通過對反義復(fù)詞耦合中語素的選用、語義分析和語素間關(guān)系的靜態(tài)與動態(tài)比較，探討了反義復(fù)詞建構(gòu)背后的文化底蘊(yùn)。認(rèn)為反義復(fù)詞作為漢語詞匯系統(tǒng)的一個重要構(gòu)成部分，其語素耦合中鏡射出了陰陽對立、陰陽互根和陰陽消息三個方面的陰陽觀念，或辯證對立、或互為因果、或相互轉(zhuǎn)化。應(yīng)該看到，它在表情達(dá)意的同時，也可以說是陰陽觀念的產(chǎn)物，其構(gòu)成也深受陰陽觀念的影響?！耙粋€民族典型的思維方式，是一切精神文明(甚至一切物質(zhì)文明)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它必然表現(xiàn)在各個方面?！?[5])研究詞語的耦合及其內(nèi)在關(guān)系，有助于更好地理解詞義，進(jìn)而理解詞語建構(gòu)背后蘊(yùn)藏的深層文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王夫之.周易外傳[M].北京:中華書局,1977

[4]吳全蘭.陰陽學(xué)說的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2012(3):56-57

[5]季羨林.東方文化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994:5

(責(zé)任編輯：劉小陽)

中圖分類號：H021

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2006(2016)02-0057-04

作者簡介：伊志(1980-)，安徽阜陽人，碩士，講師，主要研究方向：文化語言學(xué)。

基金項(xiàng)目：阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級質(zhì)量工程項(xiàng)目(2015ZYSD01)。

收稿日期：2015-11-09

doi:10.3969/j.issn.1673-2006.2016.02.016