武彥赟

摘 要：修辭義是借助一定的修辭手段生成的詞語(yǔ)的固定意義。修辭義的產(chǎn)生原因是復(fù)雜的。本文從社會(huì)生活中的客觀存在是產(chǎn)生修辭義的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的心理機(jī)制是產(chǎn)生修辭義的心理基礎(chǔ)，語(yǔ)言交際是產(chǎn)生修辭義的動(dòng)力，語(yǔ)境是產(chǎn)生修辭義的主要條件和修辭手段是產(chǎn)生修辭義的直接手段五個(gè)方面來(lái)分析產(chǎn)生修辭義的原因。

關(guān)鍵詞：修辭義；產(chǎn)生原因

[中圖分類號(hào)]：H15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01

修辭義是詞語(yǔ)的固定意義，它是借助修辭手段而生成的。它反映的不是事物自身的固有屬性，而是事物固有屬性所引發(fā)的帶有人文色彩的心理活動(dòng)，這種人文色彩以約定俗成的方式凝聚在詞義結(jié)構(gòu)之中，使我們不能單從字面上去理解它，而往往只能發(fā)揮聯(lián)想從實(shí)際交際的語(yǔ)境中去領(lǐng)悟它。修辭義的產(chǎn)生原因很復(fù)雜，本文從五個(gè)方面分析修辭義為什么會(huì)產(chǎn)生。

一、社會(huì)生活中的客觀存在是產(chǎn)生修辭義的物質(zhì)基礎(chǔ)

語(yǔ)言是人類的一種社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象，它像一面鏡子折射著社會(huì)。修辭則是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)配的語(yǔ)言活動(dòng)。修辭義是通過(guò)一定的修辭手段由已經(jīng)存在的固定意義生成的。那么，社會(huì)生活中的一切客觀存在就成為了產(chǎn)生修辭義的基礎(chǔ)。

原始崇拜、等級(jí)制度、政治斗爭(zhēng)、生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣、宗教及典故傳說(shuō)、文化差異等是產(chǎn)生修辭義的肥沃土壤。例如，黃色在封建社會(huì)成為帝王至高無(wú)上的政治權(quán)利和地位的象征，具有政治手段的強(qiáng)制色彩，古漢語(yǔ)詞匯中許多由“黃”組成的詞，大都與帝王有關(guān)。如，“黃袍加身”則源于歷史故事趙匡胤發(fā)動(dòng)兵變，并由此引申為“政變成功，奪取政權(quán)”。探討修辭義的產(chǎn)生不能忽視文化因素。例如，在古代“烏紗帽”一詞特指官員所戴的帽子。后以“烏紗帽”表示官職，這是由服飾代人形成的借代義，是我國(guó)的文化所決定的。同時(shí)，外來(lái)文化也是產(chǎn)生修辭義的一個(gè)重要原因。例如，以前代表帝王的黃色如今成了“低級(jí)、下流、腐化墮落”的象征。

二、人類的心理機(jī)制是產(chǎn)生修辭義的心理基礎(chǔ)

修辭義總是建立在固有意義之上通過(guò)人們認(rèn)知和聯(lián)想而產(chǎn)生的，沒(méi)有認(rèn)知和聯(lián)想，就不可能有修辭義。當(dāng)人們經(jīng)過(guò)多次聯(lián)想使得絕大多數(shù)人都有了這種聯(lián)想，而且使聯(lián)想的對(duì)象在理性思維中形成一個(gè)同化的、約定俗成的意義時(shí)，就必定導(dǎo)致修辭義的產(chǎn)生。因此，修辭義大都是依靠著人們的聯(lián)想能力，利用客觀事物之間的或者是語(yǔ)言符號(hào)之間的某種關(guān)系，通常是相關(guān)關(guān)系和相似關(guān)系等來(lái)構(gòu)成的。例如，“黃”比喻事情失敗或計(jì)劃不能實(shí)現(xiàn)。它是由“莊稼枯萎而死亡”與“生活中某事或計(jì)劃的失敗”存在相似聯(lián)想而形成的。這種聯(lián)想經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，頻繁使用之后，逐漸被固定下來(lái)，成為固定的比喻義。

三、語(yǔ)言交際是產(chǎn)生修辭義的動(dòng)力

語(yǔ)言是人類最根本、最重要的交際工具，而語(yǔ)言的交際功能則是語(yǔ)言生命力之所在。為了更好地實(shí)現(xiàn)交際意圖，提高信息傳遞的效果，就得設(shè)法加強(qiáng)語(yǔ)言給人的影響，就要求語(yǔ)言富有藝術(shù)性。語(yǔ)言要求的藝術(shù)性導(dǎo)致了大批以修辭手段的產(chǎn)生。人們根據(jù)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則，運(yùn)用修辭手段，豐富原有詞匯的意義從而產(chǎn)生了修辭義。例如：

三十年代，有一回上海文藝界的名流在國(guó)際飯店宴請(qǐng)張大千，知他最愛(ài)聽(tīng)梅蘭芳唱戲，特邀梅蘭芳作陪，入席時(shí)，大家公推張大千坐首席，再三恭請(qǐng)。張大千卻推說(shuō)：“梅先生是君子，理應(yīng)坐首席；我是小人，該當(dāng)叨陪末座?！边@一席話使得眾人莫名其妙。隨后他又說(shuō)：“不是有句話‘君子動(dòng)口，小人動(dòng)手嗎？您唱得一口好戲，譽(yù)滿天下！我只不過(guò)動(dòng)手畫(huà)幾筆畫(huà)而已。所以特地要請(qǐng)您君子上座，讓我小人動(dòng)手執(zhí)壺?！睘榱诉_(dá)到交際目的，張大千先生通過(guò)對(duì)“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”的故意曲解，以歧解的修辭方法造成幽默風(fēng)趣之感。同時(shí)，既表現(xiàn)了張大千先生才智過(guò)人，也現(xiàn)出他消遣自己的勇氣和雅量。

四、語(yǔ)境是產(chǎn)生修辭義的主要條件

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出的“六何”說(shuō)，即構(gòu)成語(yǔ)境的因素，同時(shí)，還說(shuō)明了修辭對(duì)語(yǔ)境的依賴關(guān)系。人們使用語(yǔ)言進(jìn)行交際離不開(kāi)語(yǔ)境，它是產(chǎn)生修辭義的主要條件，離開(kāi)語(yǔ)境的修辭義是不明確的。例如：

“院子里，強(qiáng)英在喂豬。水蓮和仁芳哼著歌子回到家里。

強(qiáng)英白了她們一眼，挖一勺豬食罵一句：‘死東西，哼呀哼的，看把你們自在的！兩頭豬搶食吃，她用勺子敲黑豬，罵道：‘再叫你這張狂嘴稱霸道！又用勺子敲白豬，罵道：‘再叫你大白臉?biāo)Ｐ难?！?/p>

這段話描寫(xiě)了強(qiáng)英因不滿水蓮和仁芳不做家務(wù)而自在哼歌，故借豬來(lái)罵二人。在此語(yǔ)境下，我們很容易理解強(qiáng)英所說(shuō)的弦外之音，即話語(yǔ)的修辭義。但如果沒(méi)有語(yǔ)境，那我們只能理解為強(qiáng)英有精神病罷了。這就說(shuō)明了語(yǔ)境的重要性。

五、修辭手段是產(chǎn)生修辭義的直接手段

把修辭手段運(yùn)用在詞匯的固有義上去增加新的義項(xiàng)，從而產(chǎn)生了修辭義。由于通過(guò)修辭手段所增加的修辭義的理由充分，有著普遍性；或者由于使用的歷史悠久，相繼沿用多年；或者由于影響深遠(yuǎn)等原因使得臨時(shí)的修辭義被逐漸固定下來(lái)，成為詞的固定修辭義。例如，航天飛行器改變軌道平緩著陸稱為“軟著陸”，也喻指和緩的解決問(wèn)題、緩慢下降等。從而，人們借助修辭學(xué)的仿擬手段仿擬出了“軟起飛”，即指穩(wěn)定地前進(jìn)。由此可見(jiàn)修辭手段是產(chǎn)生修辭義的直接手段。

當(dāng)然產(chǎn)生修辭義的原因還有很多，這五個(gè)方面僅僅是我認(rèn)為的產(chǎn)生修辭義的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希杰. 修辭學(xué)通論[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，1996.

[2]曹日禺. 普通心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，1980.

[3]吳禮權(quán). 現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[4]陳望道. 修辭學(xué)發(fā)凡[M]. 上海：上海教育出版社，1979.