摘 要：弗羅洛夫是前蘇聯(lián)后期重要的馬克思主義哲學(xué)家，也是前蘇聯(lián)人道主義思潮的倡導(dǎo)者。其人道主義思想是所處時(shí)代的必然產(chǎn)物，也是俄羅斯文化與馬克思主義融合的哲學(xué)成果，同時(shí)，對(duì)戈?duì)柊蛦谭蚋母镉兄匾绊?。在?duì)弗羅洛夫思想進(jìn)行馬克思主義審視的過(guò)程中，能看到雜糅著積極因素和消極因素的理論悖論，通過(guò)辨證地分析其理論進(jìn)行去粕取精，對(duì)于我國(guó)馬克思主義理論研究與改革實(shí)踐的發(fā)展有重要意義。

關(guān)鍵詞：弗羅洛夫；人道主義；馬克思主義；理論與實(shí)踐

伊萬(wàn)·季莫費(fèi)耶維奇·弗羅洛夫是前蘇聯(lián)舉足輕重的馬克思主義哲學(xué)家，他的一生經(jīng)歷了斯大林時(shí)代、戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r(shí)期乃至蘇聯(lián)的解體?？梢哉f(shuō)，他的命運(yùn)伴隨著蘇聯(lián)的興衰榮敗，在蘇聯(lián)的學(xué)界和政界都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。運(yùn)用馬克思主義對(duì)弗羅洛夫人道主義思想進(jìn)行哲學(xué)審視，有利于辨別其思想中蘊(yùn)含的積極因素和理論悖論，這對(duì)于更好地把握我國(guó)馬克思主義理論研究與改革實(shí)踐都有著積極作用。

一、弗羅洛夫及其人道主義思想

弗羅洛夫是在蘇聯(lián)最早舉起人道主義旗幟的哲學(xué)家，在他的推動(dòng)下，蘇聯(lián)哲學(xué)的人道化在理論的深度和廣度上都是其他國(guó)家難以比擬的。要研究弗羅洛夫的人道主義思想，有必要聯(lián)系他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與特定的歷史背景來(lái)探索其理論實(shí)質(zhì)及鮮明特征。

恩格斯曾指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀(guān)點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解?！盵1]要研究弗羅洛夫的人道主義思想，就不能脫離他所處的時(shí)代背景。20世紀(jì)50年代以后，在全球范圍內(nèi)，第三次科技革命浪潮對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，在推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的全球性問(wèn)題和人的異化。隨著科技革命的影響，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)長(zhǎng)期實(shí)施的高度集中的計(jì)劃體制弊端已日益凸顯，人民的物質(zhì)和文化需求得不到滿(mǎn)足，對(duì)于“人”的關(guān)注呼吁聲也越來(lái)越高。1956年，蘇共二十大召開(kāi)后，伴隨著反對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的聲音越來(lái)越響亮，對(duì)人的解放要求也與日俱增。弗羅洛夫在研究生生活見(jiàn)證了斯大林時(shí)代的結(jié)束，也見(jiàn)證了在哲學(xué)領(lǐng)域上教條主義的“解凍”。自1966年起，弗羅洛夫開(kāi)始了在莫斯科大學(xué)哲學(xué)系任教的教學(xué)生涯。他在《哲學(xué)問(wèn)題》雜志擔(dān)任主編期間，經(jīng)常組織關(guān)于人道主義、科學(xué)技術(shù)等重大問(wèn)題的學(xué)術(shù)研討，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的研究逐漸轉(zhuǎn)向從馬克思有關(guān)人的思想的早期著作中找到研究有關(guān)人的各種問(wèn)題的理論依據(jù)。

弗羅洛夫的人道主義具有兩方面的含義：第一，其人道主義不是資本主義的人道主義，而是馬克思主義的人道主義。第二，其人道主義具有面向未來(lái)的全球性意義。[2]弗羅洛夫關(guān)于其人道主義定義的兩個(gè)方面含義是相輔相成的，一方面，弗羅洛夫熱情地宣揚(yáng)馬克思主義理論中蘊(yùn)含的人道主義實(shí)質(zhì)，以馬克思主義的異化理論和人道主義精神為支撐創(chuàng)立了他的人道主義理論。另一方面，弗羅洛夫清楚地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命是把雙刃劍，如果人類(lèi)隨心所欲地關(guān)注眼前利益盲目發(fā)展下去，未來(lái)則會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)難以預(yù)料且無(wú)法掌控的全球性問(wèn)題。他對(duì)于全球性問(wèn)題的關(guān)注脫離了地域和民族的狹隘視角，從全人類(lèi)的角度出發(fā)思考科技革命帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)全人類(lèi)的共同命運(yùn)進(jìn)行了沉思，賦予了人道主義新的時(shí)代特征和嶄新內(nèi)容。

弗羅洛夫的新人道主義具有以往人道主義的基本特點(diǎn)，即以人為中心，同時(shí)也具有其鮮明特征：第一，全人類(lèi)的利益優(yōu)先。弗羅洛夫的人道主義立足于“人和全人類(lèi)的價(jià)值優(yōu)先”原則，他認(rèn)為任何國(guó)家和民族都不能因?yàn)楠M隘的利己主義而放任自身發(fā)展給人類(lèi)整體帶來(lái)威脅。第二，科學(xué)與人道主義相結(jié)合，重視人的綜合研究。弗羅洛夫號(hào)召建立關(guān)于人的統(tǒng)一的科學(xué)，而非孤立地研究人的某一方面，因而建立起自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的綜合研究體系。（三）將俄羅斯文化與馬克思主義相結(jié)合。弗羅洛夫深受俄羅斯文化影響，其人道主義思想體現(xiàn)著俄羅斯文化的超越性、道德高于利益和救世主義情懷。[3]（四）與政治實(shí)踐緊密結(jié)合。弗羅洛夫的新人道主義深深影響了戈?duì)柊蛦谭虻母母?，改革中運(yùn)用的“新思維”思想及人道的、民主的社會(huì)主義等政策無(wú)不受其啟發(fā)。

二、基于馬克思主義對(duì)弗羅洛夫人道主義理論悖論的審視

深受弗羅洛夫思想影響的戈?duì)柊蛦谭蚋母镆允「娼K，這點(diǎn)值得深思。弗羅洛夫的人道主義理論著眼于現(xiàn)實(shí)的全球性問(wèn)題，關(guān)注全人類(lèi)的共同利益，但忽略了馬克思主義理論中蘊(yùn)含的人道主義的現(xiàn)實(shí)力量，最后導(dǎo)致其人道主義思想終究歸于抽象思辨，在結(jié)合改革實(shí)踐的過(guò)程中得到檢驗(yàn)，蘇聯(lián)也為這種檢驗(yàn)付出了極大的成本。它山之石可以攻玉，探討弗羅洛夫人道主義思想來(lái)源于馬克思主義卻走向了理論誤區(qū)的原因?qū)τ谖覈?guó)的理論研究和改革實(shí)踐有著重大意義。因此，我們有必要對(duì)弗羅洛夫的人道主義思想進(jìn)行基于馬克思主義的審視。

馬克思認(rèn)為“人類(lèi)歷史，從一定的角度看，就是人的發(fā)展和人道主義不斷實(shí)現(xiàn)的歷史”。[4]在其全部著作的出發(fā)點(diǎn)都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其生存條件，其目標(biāo)也是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)從被壓迫和剝削的現(xiàn)狀中解放出來(lái)，消滅資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢哉f(shuō)，人道主義是馬克思主義的內(nèi)在精神。馬克思對(duì)人道主義的直接論述主要體現(xiàn)在其早期作品中，其中晚期作品為了與以往的人道主義有所區(qū)分而較少直接使用人道主義的話(huà)語(yǔ)形式，而是將通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)于資本主義不人道的批判體現(xiàn)出來(lái)，但恰恰是通過(guò)這種形式的批判才使得馬克思主義的人道主義精神深深地嵌入其理論之中，也使馬克思主義的人道主義區(qū)別于以往的人道主義。馬克思指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵5]馬克思之前的人道主義是抽象的、虛幻的，停留在一種倫理上的批判和訴求，但馬克思主義蘊(yùn)含的人道主義立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，揭示了人道主義得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑，通過(guò)不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和階級(jí)壓迫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，從而使人道主義從空想走向現(xiàn)實(shí)。恩格斯指出：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展的運(yùn)用”[6]人的全面發(fā)展受限于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展水平。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生活水平；還要改善生產(chǎn)關(guān)系，摧毀資本統(tǒng)治和剩余價(jià)值的占據(jù)，使每個(gè)人都能自由而全面的發(fā)展。

通過(guò)基于馬克思主義對(duì)弗羅洛夫人道主義的審視，能夠發(fā)現(xiàn)弗羅洛夫人道主義理論引導(dǎo)存在諸多理論悖論。第一，弗羅洛夫主觀(guān)上為弘揚(yáng)人道主義精神做出了努力，但其對(duì)于馬克思主義蘊(yùn)含的人道主義的理解又是片面的。他感悟到了馬克思關(guān)于人的自由與全面發(fā)展思想的精神內(nèi)核，但沒(méi)有真正關(guān)注到“現(xiàn)實(shí)的人”及其現(xiàn)實(shí)生活條件。第二，弗羅洛夫人道主義的著眼點(diǎn)在于實(shí)踐產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即科技革命帶來(lái)的全球性問(wèn)題，其沖破當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)界的僵化模式，致力于改變?nèi)祟?lèi)境遇的價(jià)值關(guān)懷值得肯定?？蓡?wèn)題在于，弗羅洛夫思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但思考問(wèn)題的方式卻脫離了實(shí)踐，沒(méi)有堅(jiān)持貫徹辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。第三，弗羅洛夫以哲學(xué)家的視角脫離了狹隘的地域界限，開(kāi)始審視全人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，具有積極意義；但他忽視了國(guó)家的階級(jí)性，無(wú)視階級(jí)利益和沖突的存在，突出全人類(lèi)的利益，將對(duì)全球性問(wèn)題的解決寄希望于各民族國(guó)家的精神覺(jué)醒，是不符合實(shí)際的過(guò)于樂(lè)觀(guān)的想法。

理論需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，通過(guò)戈?duì)柊蛦谭蚋母锸〉膶?shí)踐中得出弗羅洛夫人道主義思想存在謬誤。馬克思主義的人道主義是實(shí)踐的人道主義，是歷史唯物主義在人學(xué)領(lǐng)域的貫徹。弗羅洛夫在探索人道主義時(shí)忽略了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的規(guī)律，將希望過(guò)多地放在全人類(lèi)意識(shí)的覺(jué)醒，而沒(méi)有看到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)人民的生活處境和首要需求是提高生活水平；沒(méi)有看到階級(jí)的存在必然有著國(guó)家利益的沖突。俄羅斯著名歷史學(xué)家羅伊·麥德維杰夫在分析戈?duì)柊蛦谭蚋母锸〉脑驎r(shí)提到：“當(dāng)時(shí)我國(guó)最突出的政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是廣大人民群眾較低的物質(zhì)生活水平。的確，擴(kuò)大民主化進(jìn)程和緩解冷戰(zhàn)給國(guó)家?guī)?lái)的壓力是必要的，但黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)將主要精力放在解決工資和退休金、提高人民生活水平、改善地方的糧食供應(yīng)問(wèn)題等?！盵7]由此可見(jiàn)，深受弗羅洛夫思想影響的戈?duì)柊蛦谭蚋母镒呦蚴〉囊淮笤蚴穷嵉沽宋镔|(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，在沒(méi)有提供人民迫切需要的物質(zhì)福利時(shí)，就將目標(biāo)放在擴(kuò)大民主化的進(jìn)程上，導(dǎo)致了改革措施及成果沒(méi)有惠及人民，最后失去了人民群眾的支持。在改革中強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)意識(shí)，呼吁為全人類(lèi)的利益而妥協(xié)，卻忽視了有階級(jí)存在的一天，就有階級(jí)的對(duì)立，對(duì)于全球性問(wèn)題的解決永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)階級(jí)利益。

三、弗羅洛夫人道主義思想理論悖論的當(dāng)代啟示

弗羅洛夫的人道主義思想基于對(duì)所處時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考量，以人類(lèi)國(guó)際主義共同性的思想為依據(jù)，體現(xiàn)著對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的深刻反思和人文關(guān)懷；但其對(duì)于戈?duì)柊蛦谭蚋母锏乃枷胍I(lǐng)又間接帶來(lái)了嚴(yán)重的后果。可以說(shuō)，弗羅洛夫的人道主義思想對(duì)于馬克思主義理論的發(fā)展既有積極的啟示，又有消極的倒退?？偨Y(jié)其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)于我國(guó)的馬克思主義的理論研究和改革實(shí)踐方面都有借鑒意義。

在理論研究方面上，弗羅洛夫人道主義哲學(xué)是對(duì)馬克思主義蘊(yùn)含的人道主義思想的誤讀和偏離，他看到了馬克思對(duì)于資本主義的批判與分析現(xiàn)在和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的辨證思想，但忽視了馬克思主義的其他層面思想，尤其是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。弗羅洛夫?qū)τ隈R克思主義的信仰是真誠(chéng)的，但對(duì)于其理解又是不徹底的片面的，所以他提出的人道主義是普世的，抽象的。馬克思在早期的著作中更多的是對(duì)資本主義進(jìn)行了人道主義的價(jià)值譴責(zé)，而在其中晚期的著作中挖掘到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，其中蘊(yùn)含的人道主義思想比以往的更深刻更具體。馬克思個(gè)人的研究領(lǐng)域拓展過(guò)程也顯示著其研究視角的轉(zhuǎn)變過(guò)程，從法哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)閺恼軐W(xué)的思辨批判中感受到了無(wú)力的境遇，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到了抵達(dá)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)踐途徑。2015年11月23日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課，要在我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這體現(xiàn)著黨中央對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)的重視，也對(duì)我們的理論學(xué)習(xí)起到了啟發(fā)意義。第一，我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)要從整體上進(jìn)行把握，對(duì)于其有機(jī)組成部分的學(xué)習(xí)不厚此薄彼，能夠融會(huì)貫通地掌握馬克思主義理論。馬克思主義理論由三大部分構(gòu)成的，馬克思主義提供了邏輯起點(diǎn)和理論指導(dǎo)；科學(xué)社會(huì)主義提供了奮斗目標(biāo)和愿景描述；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為科學(xué)社會(huì)主義提供了現(xiàn)實(shí)路徑，也為馬克思主義提供了實(shí)踐場(chǎng)所。在我國(guó)，以往的馬克思主義理論教學(xué)中過(guò)于注重對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的傳授以及科學(xué)社會(huì)主義的愿景描述，對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不夠重視，導(dǎo)致了普通民眾對(duì)于馬克思主義的看法存在誤區(qū)。從弗羅洛夫的人道主義理論中，我們可以看到任何忽視了某一部分的馬克思主義理論學(xué)習(xí)都是片面的不完整的，也不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義思想內(nèi)核的深刻理解。第二，在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)是應(yīng)根植于馬克思主義的基礎(chǔ)文本而非拾人牙慧，不能將其視為僵化的語(yǔ)句片面地理解。毛澤東曾在中共六屆六中全會(huì)上指出“我們的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行空前的偉大的斗爭(zhēng)。在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀(guān)點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力?！盵8]只有系統(tǒng)地全面地熟讀馬克思主義經(jīng)典原著，掌握馬克思主義基本原理，而非“零碎地”“空洞地”從固化的只言片語(yǔ)中片面理解，才能真正地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義理論在我國(guó)得到進(jìn)一步的傳播和運(yùn)用，始終保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。

在改革實(shí)踐方面，汲取弗羅洛夫關(guān)注人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)和共同發(fā)展的積極因素，反思戈?duì)柊蛦谭蚋母锸〉慕逃?xùn)及弗羅洛夫指導(dǎo)思想的誤區(qū)，對(duì)于我國(guó)的改革實(shí)踐有重大意義。第一，任何領(lǐng)域?qū)嵺`的發(fā)展都要以科學(xué)的理論先行。理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的理論則有阻礙作用。在我國(guó)，馬克思主義理論是實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，因此，我國(guó)改革必須堅(jiān)持馬克思主義毫不動(dòng)搖，同時(shí)在改革實(shí)踐中看到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，對(duì)于馬克思主義，把堅(jiān)持和發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)在改革實(shí)踐中解決實(shí)際問(wèn)題的能力，在我國(guó)的改革進(jìn)程中不斷地豐富馬克思主義理論的時(shí)代精神。第二，堅(jiān)持以人為本與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展程度從根本上決定著社會(huì)形態(tài)的更替。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能單純追求經(jīng)濟(jì)利益，歷史證明，忽視人民的發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。馬克思主義的人道主義思想蘊(yùn)含在其對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的闡述之中，人的自由全面發(fā)展建立在共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，更建立在生產(chǎn)力得到更大發(fā)展的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的要求堅(jiān)持以人為本，必須把“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)。在我國(guó)，一方面，堅(jiān)持以人為本，就要以滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)精神需要為目標(biāo)，尤其是要滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)生活需要。表現(xiàn)在宏觀(guān)層面上就是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，始終將改善人們的生活水平放在改革的首要位置。另一方面，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心也不能脫離以人為本的價(jià)值訴求，任何不以人民的幸福生活為基準(zhǔn)盲目追求GDP增長(zhǎng)的發(fā)展都是不長(zhǎng)久的、不科學(xué)的。第三，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展觀(guān)，積極關(guān)注全球性問(wèn)題。弗羅洛夫關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題和倫理反思對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的啟發(fā)意義。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的實(shí)踐范圍日益擴(kuò)大，在征服自然的同時(shí)也對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致了目前的生態(tài)失衡、資源匱乏、環(huán)境污染等全球性問(wèn)題相當(dāng)突出。我國(guó)在堅(jiān)持“以人為本”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，既顧及當(dāng)代人的生存境遇，又要顧及后代人的發(fā)展命運(yùn)，堅(jiān)持人與自然和睦相處是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

任何理論的出現(xiàn)都離不開(kāi)其所處的時(shí)代背景，同時(shí)也離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。弗羅洛夫的人道主義思想雖基于馬克思主義，但與其真正蘊(yùn)含的人道主義有所偏離，因而導(dǎo)致了實(shí)踐上的失??；但也不能因此無(wú)視弗羅洛夫思想體現(xiàn)著的其對(duì)于全球化時(shí)代人類(lèi)生存境遇的深切關(guān)懷和道德責(zé)任感。通過(guò)對(duì)弗羅洛夫人道主義思想的研究，汲取其思想中有益的方面，避免其顛倒的思維方式和理論誤區(qū)，有利于地推動(dòng)我國(guó)馬克思主義理論的研究學(xué)習(xí)和我國(guó)改革實(shí)踐的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73、67頁(yè).

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第633頁(yè).

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[8]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533頁(yè).