摘 要：本文通過介紹技術(shù)，技術(shù)美等設(shè)計(jì)審美等初淺的設(shè)計(jì)美學(xué)知識(shí)和本人一點(diǎn)觀點(diǎn)。大致上包括幾方面的內(nèi)容：技術(shù)的發(fā)展，不同時(shí)期技術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和變化以及技術(shù)的重要性，特別是現(xiàn)代不僅僅限制設(shè)計(jì)也影響了設(shè)計(jì)審美。

關(guān)鍵詞：技術(shù)；設(shè)計(jì)審美；技術(shù)美；形式美

技術(shù)是一個(gè)屬于歷史的范疇，在不同的時(shí)代有著不同的技術(shù)。在古代，技術(shù)就是手工藝技術(shù)，陶器的燒制，青銅器的制造，金銀器的打造。這些物品、藝術(shù)品的制造都必須有很高超的技術(shù)，要不然無法完成這些精美絕倫的作品。在這些精美絕倫的作品中我們也不時(shí)的發(fā)現(xiàn)這其中具有藝術(shù)的性質(zhì)。

“技術(shù)”無論從表面理解還是其內(nèi)在含義，都實(shí)際上是人類對(duì)自然的改造和利用，是人們通過各種科技改變物質(zhì)材料的原有形狀，從而讓這些物品達(dá)到使用的目的。“這種自然的意識(shí)包含著對(duì)自身的覺醒，這是發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的覺悟。盤古開天，愚公移山，這種開啟的行為既是“天地動(dòng)，鬼神泣”的創(chuàng)舉，也是個(gè)人審美意識(shí)的張揚(yáng)。”最初的技術(shù)是最簡(jiǎn)單、最基本的，所以當(dāng)時(shí)的所造之物也是粗糙簡(jiǎn)陋的。技術(shù)所使之的設(shè)計(jì)品的主體是人，受用主體也是人，所以技術(shù)是基于人類生活的需要，除了實(shí)用之外，還需要有審美的意義。在不同的時(shí)間段有著不同的技術(shù)，技術(shù)也是跟隨科技的發(fā)展而變化的。在這千變?nèi)f化的世界里，人們?cè)絹碓街匾暭夹g(shù)運(yùn)用的同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了美感，當(dāng)然這不單單是指形式的美感，其中也包含著技術(shù)的美。

最早人們對(duì)大自然的認(rèn)知并不是很全面都是處于朦朧的階段，所以人們的技術(shù)還是初級(jí)階段——手工藝。作為手工藝技術(shù)，由于是工藝匠人的手工制作相比于工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械生產(chǎn)的技術(shù)，手工制作的物品帶有工藝匠人的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的審美趣味。更值得注意的是手工藝制作過程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，由工藝匠人所把握的技術(shù)操作過程，通常會(huì)因藝人的習(xí)慣、愛好、文化底蘊(yùn)等而在造物上表現(xiàn)出不同的方法、形狀、紋樣。正是這些不同的表現(xiàn)手法與各個(gè)工匠藝人個(gè)人不同的愛好傾向從而形成了技術(shù)上的“個(gè)性風(fēng)格”或是“個(gè)性之美”。

手工藝時(shí)代的技術(shù)之美還是一種從匠人手中流露出來帶有人情味的美，是具有個(gè)人特色的或者地域性的技術(shù)特征。手工藝技術(shù)還講究“因材施教”，什么樣的材質(zhì)施以什么樣的技術(shù)。在我們古老的磚雕中就能看到藝人的智慧與材料完美使用后所帶來的“美”的效果，在自然的材料上加上技術(shù)的運(yùn)用，使之達(dá)到功能美得同時(shí)也獲得了一種技術(shù)美，形式的美。

第一次世界大戰(zhàn)之后，大機(jī)器生產(chǎn)慢慢取代了手工業(yè)的地位，隨著科學(xué)技術(shù)在人類生活中越來越重要，從而形成了“技術(shù)理性”的文化觀念?！凹夹g(shù)理性”強(qiáng)調(diào)以人類物質(zhì)需要為基礎(chǔ)，進(jìn)而影響到人的思維方式、生活方式和審美方式。在現(xiàn)代工業(yè)當(dāng)中，科技推動(dòng)著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，這也就影響了工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)審美。機(jī)械化、成批量的生產(chǎn)使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)以幾何的形式出現(xiàn)，為了適應(yīng)大批量的生產(chǎn)，技術(shù)美逐漸丟失了手工藝時(shí)期的個(gè)性化的風(fēng)格。“而更多的具有機(jī)械美、科學(xué)美的一位，使得技術(shù)美在其內(nèi)涵上更傾向于理性化，在外在形式上更加幾何化”。

到了當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，計(jì)算機(jī)在各個(gè)領(lǐng)域得到了全面的應(yīng)用，全自動(dòng)化的時(shí)代的到來給了技術(shù)更大的改革。除了成批量的生產(chǎn)之外，還增加了很多科學(xué)的方面的因素。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)產(chǎn)品除了講求功能美還要考慮到形式美，只有二者統(tǒng)一才能堪稱為精美的設(shè)計(jì)品。

技術(shù)是從生產(chǎn)勞動(dòng)中來，技術(shù)也以材料等自然物的加工改造，通過相應(yīng)的生產(chǎn)工具來達(dá)到預(yù)期所要的目的，它體現(xiàn)了人類制造工具的生產(chǎn)活動(dòng)的根本特征。它是一種達(dá)到目的手段，又表現(xiàn)為一個(gè)過程，“是手段、過程與目的性統(tǒng)合的產(chǎn)物”。因此，用技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，它所具有的美稱為技術(shù)美。不論是新石器時(shí)代的彩陶，還是商周時(shí)代的青銅器，一直到現(xiàn)代我們生產(chǎn)出大批量的精美一致的產(chǎn)品，這一切都是物質(zhì)生產(chǎn)的成果。

技術(shù)美的特征在于表現(xiàn)功能的美得特征，功能的力動(dòng)?！斑@種力動(dòng)性無論在動(dòng)態(tài)產(chǎn)品或靜態(tài)產(chǎn)品上都可以表現(xiàn)出來。技術(shù)美是人類活動(dòng)的精神結(jié)晶，它是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物”。“技術(shù)美得核心是功能美，是物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出來的美得形態(tài)，它的價(jià)值取向直接與產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系。技術(shù)美的核心是功能美”。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，技術(shù)美是與功能聯(lián)系在一起的，是以實(shí)用為前提的?？?威爾伯在《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》中將宇宙分為四個(gè)象限，其中左上象限包括有意識(shí)，價(jià)值觀，經(jīng)驗(yàn)，感情等。雖然四個(gè)象限缺一不可，但不可否認(rèn)，左上象限是其中最為重要的，因?yàn)樗韨€(gè)人。

技術(shù)從生產(chǎn)勞動(dòng)中來從造物中來，在原始造物藝術(shù)中，人們的造物多屬于“符號(hào)”語(yǔ)言，即表示性符號(hào)，根據(jù)卡西爾符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)：\"符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴這些條件。\"因而符號(hào)具有兩方面特征，一方面是借助它的\"形式\"，另一方面是它的\"內(nèi)涵\"。最初的技術(shù)是最最低級(jí)的，就是石頭與石頭的撞擊，隨著人們生活更進(jìn)一步的需求，原始人開始在石頭上鉆孔，裝飾。把不同的物品根據(jù)用途和制作分成了不同的形狀。我們從陶器、青銅器等物品身上看到的變化與進(jìn)步其實(shí)就是人們技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。

人類發(fā)展至今天，或許是經(jīng)歷了百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)演變，或許也只是彈指一揮間的事。無論怎樣，對(duì)生命的探索，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，從未停息過。就像看到希臘人想到巴特農(nóng)神廟，看到埃及人想到金字塔一樣，秦磚，漢瓦，唐絲，宋瓷，中華民族偉大的青銅藝術(shù)，我們都能看到無數(shù)偉大的匠人的技術(shù)以及他們的心血。正是無數(shù)代人的奉獻(xiàn)以及對(duì)技術(shù)美的追求，形式美的追求，我們才能看到這么多美麗的瑰寶。對(duì)于今天的我們來說，它所代表的大精神或許是一種回歸，或許就是人類得以生生不息的血脈。

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