摘 要：一直以來，油畫藝術(shù)的本體一直都被關(guān)東本土的油畫藝術(shù)家們視為主導(dǎo)觀念，油畫藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)主要研究是集中在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的心理過程這一方面。藝術(shù)家的創(chuàng)作心理及其與時代、環(huán)境的關(guān)系等問題的研究是一個恒久不衰的課題。藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)中的很多理論家都對這一問題進(jìn)行了角度不同的研究、探討，并都取得了相當(dāng)?shù)某删?。所以對于單方面本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理研究尤為重要：其中不僅有西方油畫藝術(shù)創(chuàng)作對本土油畫創(chuàng)作藝術(shù)心理上的影響更不得不提我們的黑土地民俗文化和我國的民族藝術(shù)的淵源，包括美術(shù)家應(yīng)具備的能力，氣質(zhì)和對于自身的藝術(shù)心理上的需要等等。

關(guān)鍵詞：關(guān)東本土；油畫藝術(shù)；創(chuàng)作；心理

我們都知道，社會科學(xué)和油畫藝術(shù)的發(fā)展要求我們從全世界范圍內(nèi)全面的、批判地吸取以前的和當(dāng)代油畫藝術(shù)家的研究成果，在我們的油畫知識領(lǐng)域中最缺乏的東西，就越應(yīng)當(dāng)如此。

一、“本土”概念的演化與油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理聯(lián)系

關(guān)東本土油畫藝術(shù)的發(fā)展是在“中西融合、多樣并存、開拓革新”的過程中，多方面的體現(xiàn)出關(guān)東本土的油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理和地方民族特色來的。

關(guān)東本土油畫在中國是有特殊地位的。在美術(shù)創(chuàng)作走入多元時代后，紛雜活躍的畫壇上不乏故弄玄虛以作高深的奇畫，也有抱殘守缺不思拓展的“文物式”作品。

關(guān)于“本土”概念的演化，我認(rèn)為是以油畫藝術(shù)家的創(chuàng)作心理為基礎(chǔ)，通過翔實的數(shù)據(jù)和豐富的作品，深入考察了油畫在關(guān)東地區(qū)的民族化活動，為了對這種全新的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)合理的闡述，我們可以借用藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)的諸多概念，實現(xiàn)了方法論上的突破。

那大家自然會問：“‘本土’概念與油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理又有什么樣的聯(lián)系呢？”

油畫藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)和美學(xué)之間相互聯(lián)系的邊緣的心理學(xué)的一個小分支學(xué)科。它研究的對象是：油畫創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的心理（感覺、表象、記憶、思維、意志、個性、活動等）的產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律性；在油畫藝術(shù)作品中用藝術(shù)形象所表現(xiàn)的物質(zhì)化了的心理活動的“靜的屬性”和物質(zhì)化了的由心理映像（心理活動的結(jié)果，包括感性映像和理性映像）調(diào)節(jié)和控制的藝術(shù)活動的“靜的屬性”用別林斯基的話來說，即用形象來表現(xiàn)油畫藝術(shù)家的思維；油畫藝術(shù)家的才能、個性的發(fā)展和形成的客觀規(guī)律性。關(guān)東油畫的“本土”風(fēng)格是關(guān)東油畫作品的共性，其中也包含著豐富多樣的關(guān)東油畫家的藝術(shù)個性。

關(guān)東油畫的“本土”風(fēng)格，是關(guān)東油畫家多種風(fēng)格中的共同特色。我們要從整體上去理解他，不僅僅從藝術(shù)形式一個方面去理解他。例如：魯迅美術(shù)學(xué)院油畫系祝平，1979年油畫“爬山虎”由中國美術(shù)館收藏。1989年油畫“秋天的印象”、“莽原”分別入選全國首屆油畫展和第七屆全國美展；1990年油畫“等待”“黃昏”赴新加坡展；1991年油畫“泉”赴加拿大多倫多展出。眾人評論她的作品為讓人“返老還童”；一位有著濃厚文學(xué)氣質(zhì)的畫家劉仁杰，在《島》和隨后的《通道》、《喘息》系列等作品中，劉仁杰多喜歡賦予作品以雙重隱喻的命題，使得關(guān)東本土的民族情節(jié)有了很好的體現(xiàn)。

“本土”風(fēng)格不是固定不變的單一模式。如果說，“本土”就是這樣，就是那樣，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)去理解，那就會造成前面所說的在學(xué)習(xí)和創(chuàng)造上的障礙了。從關(guān)東油畫的作品里，我們可以看到許多油畫家的不同風(fēng)格，關(guān)東本土油畫家風(fēng)格各異，不勝枚舉；他們各有自己的特點(diǎn)，但又都具有關(guān)東楚文化所賦予的共同氣質(zhì)和對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的共同審美情趣和表現(xiàn)方式。

“本土”形式也不是“靜止”的概念，而是發(fā)展著的形態(tài)。隨著時代的變化，生產(chǎn)力的提高，生活方式的改變，國際文化的交流，人們的生活、觀念、思想、感情在不斷變化，“本土”藝術(shù)也是在不斷變化.“本土”風(fēng)格是隨時代發(fā)展而發(fā)展的。這里不僅僅有一個繼承傳統(tǒng)的問題，也是一個發(fā)展傳統(tǒng)的問題。同時，我們既要看到“本土”風(fēng)格的同一性，又要看到它的多樣性。

所謂的油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理特征，我認(rèn)為應(yīng)該說一下其所特有的基本特征。

那么，油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理特征究竟是什么呢？諸藝術(shù)心理特點(diǎn)是如何解構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)的呢？先讓我們談?wù)勊麄兊奶卣鳌?/p>

（一）本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作心理的意象性特征

意象是在油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中，以油畫表象為材料，在塑造或欣賞一定的藝術(shù)形象為目標(biāo)的前提下，經(jīng)過藝術(shù)思維，特別是經(jīng)過油畫創(chuàng)作藝術(shù)思維中的藝術(shù)形象，而形成的意中之象。

在創(chuàng)作油畫藝術(shù)作品之初，都必須通過藝術(shù)思維特別是通過藝術(shù)思維中的藝術(shù)想象，把藝術(shù)創(chuàng)作目的和結(jié)果以藝術(shù)意向的形式創(chuàng)造出來。我國古典文論中的“意在筆先”說的就是這個道理。所以，在筆前好在頭腦中有型又體的構(gòu)造出形體的內(nèi)容，它規(guī)定著油畫藝術(shù)創(chuàng)作的方向，調(diào)節(jié)著油畫藝術(shù)活動中的每一個動作，使之合乎活動的目的和要求，即活動結(jié)束是要得到的結(jié)果。

（二）本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作心理的傾向性特征

所謂傾向性問題，包含著藝術(shù)構(gòu)思和意象中的主題、目的、意向、審美觀、價值觀，藝術(shù)觀和藝術(shù)旨趣等內(nèi)容。其中可分為三大類：第一類是直接反映一定政治思想傾向的；第二類是不直接反映政治思想問題，但有一定社會歷史意義傾向的；第三類是創(chuàng)作宗旨要有利于陶冶情操和身心健康。應(yīng)當(dāng)說，在任何一個正式的藝術(shù)構(gòu)思（包括藝術(shù)想象）中，在任何一個藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)果——藝術(shù)意象或藝術(shù)意象系列中，都不例外地包含著以上三類中的任何一類傾向性。沒有一定的傾向性的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象是不存在的，否則就可能不是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象了。因為，一定的傾向性是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)想象的核心，一切藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象的內(nèi)容都要圍繞著這個核心內(nèi)容來展開，它是想象的羽翼展翅飛翔的航標(biāo)和藝術(shù)構(gòu)思的基本標(biāo)準(zhǔn)，一切可用的題材或表象信息，都要放到這個航標(biāo)和準(zhǔn)則下來審查一番以后才能決定取舍，否則，便達(dá)不到藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象的航程的目的，就有可能脫離航線——走題，甚至?xí)霈F(xiàn)從根本上違反藝術(shù)思維三大基本規(guī)律，即違反和諧律、融合律和理想律，以致成為一團(tuán)混亂不清的思想材料的堆積。意象思維決不是盲目的、隨便的、低檔次的胡思亂想，它是油畫藝術(shù)家經(jīng)過少則十幾年多則幾十年艱苦努力學(xué)習(xí)和藝術(shù)實踐中遵循一定藝術(shù)思維基本規(guī)律，而逐步培養(yǎng)起來的精細(xì)而又深刻并富有創(chuàng)造性的人類的一種最美妙的思維花朵，是藝術(shù)家將要準(zhǔn)備把他物化為油畫藝術(shù)作品專門供人欣賞的可貴的藝術(shù)胎兒。

（三）本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作心理的情感性特征

優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作一般都是來源于藝術(shù)家的真實的感受和情感，那么，豐富的情感來源于各種形形色色的社會現(xiàn)象，更加有了充分的感受和磨練。融入到這社會生活中后，藝術(shù)家們在不同的環(huán)境中逐漸有了自己獨(dú)特的見解和世界觀。隨之，作品中反映出的各種社會問題，也充分展現(xiàn)出了各種美好丑惡。所以情感的體現(xiàn)也在藝術(shù)作品中也得到具體反映。

藝術(shù)作品來源于生活，是由藝術(shù)家的真實心靈感受而進(jìn)行的創(chuàng)作。除了有觀賞價值，更有現(xiàn)實意義，這樣的藝術(shù)本身更有藝術(shù)和社會價值。

情感是豐富多彩的，因此體現(xiàn)于繪畫作品中也自然是多方面的。不管畫家使用的什么方式來表現(xiàn)畫面，他的最終目的都是為了表現(xiàn)某種意味，表達(dá)某種情感。作品中要體現(xiàn)一定的象征意義，作品中無論以哪種形式，哪種主題，都是具有一定象征的，也是藝術(shù)家的內(nèi)心感受。

藝術(shù)家創(chuàng)作的民族情感是一個相當(dāng)復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它與一個民族在長期發(fā)展過程中形成的心理素質(zhì)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。它的獨(dú)特性的體現(xiàn)要通過人與人，人與社會，以及人與自然之間的關(guān)系來把握。

民族情感的創(chuàng)作心理這個概念盡管與民族情感有著不可分割的關(guān)聯(lián)，卻也有自己顯著的特點(diǎn)。民族心理是客觀世界在特定的民族頭腦中的反映，它主要是由這個民族所居住的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活條件及歷史遭遇決定的。在自然環(huán)境上看，自身有著淳樸善良，自然樸素，勇敢豪爽，平等自由的性格心理。

（四）本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作心理的藝術(shù)個性心理

總起來說本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)心理具有四大特征元素，在本土油畫藝術(shù)家的思想中、在本土油畫藝術(shù)欣賞中，以及本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作作品中，都會十分明顯地表現(xiàn)出來，特別是在油畫的藝術(shù)構(gòu)思和油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得更為明顯。

二、本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理本質(zhì)

在整個油畫藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思過程中連續(xù)出現(xiàn)的各種不同的藝術(shù)心理現(xiàn)象，都是由藝術(shù)心理的本質(zhì)——客體和主體能動力量的矛盾運(yùn)動所規(guī)定和支配的結(jié)果。而對本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理的本質(zhì)的認(rèn)識和把握，正是要通過創(chuàng)作動機(jī)的內(nèi)部奧秘，并做出科學(xué)的和動態(tài)的描述，同時，盡可能給它下一個合適的定義。

進(jìn)行動態(tài)描述，十分復(fù)雜而又棘手。希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過，一個人不能兩次涉入同一條河流。都突出地強(qiáng)調(diào)了事物和人的心理運(yùn)動的絕對性——瞬息萬變，永不駐足。晚唐詩論家司空圖視這樣的情況為“脫有形似，握手已違”。從而可見，想要對動態(tài)的事物進(jìn)行“純動態(tài)”研究好像是不可能實現(xiàn)的，以為在你將要把握中的那一瞬間，已經(jīng)眨眼即逝了。你已經(jīng)所擁有的可能不是你想要的，即使有過沖動，也只是一剎那而已。從某個層面上講，所謂的動態(tài)研究，就需要從靜態(tài)把握著手，把在決定運(yùn)動中的其中一段心理活動分離出來，作為一個活動過程來研究，在其中截取幾個前后有序的范疇進(jìn)行解析，動態(tài)研究才有可能。

三、本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理學(xué)的發(fā)展和成熟

（一）以本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理定勢看本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理學(xué)的發(fā)展

在油畫藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)發(fā)展中有兩種理論：1、直接定位理論，主要以詹姆斯和吉布遜為代表。他們認(rèn)為人的視網(wǎng)膜直接看到畫就能產(chǎn)生這種效果，是由神經(jīng)系統(tǒng)所統(tǒng)攝的結(jié)果。2、構(gòu)成派理論，代表人主要是以貢布里希，和直接定位理論確是恰恰相反的。他的思想是認(rèn)為人在感受一幅作品時，既需要外在的投射作用，又需要自己的資質(zhì)原則的主觀想象來補(bǔ)充，這樣才能將二維的畫面解釋為三維的真實空間。3、格式塔理論。它的理論在直接定位理論和構(gòu)成派理論中間的，主要代表人物是阿恩海姆這派學(xué)者。認(rèn)為知覺是不包括推理和猜測的，而現(xiàn)在我們所研究的藝術(shù)心理學(xué)是一種綜合性的理論，這種理論主要是以提示藝術(shù)的審美特征和規(guī)律的藝術(shù)心理學(xué)，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)內(nèi)容心理學(xué)和藝術(shù)形式心理學(xué)的基礎(chǔ)上，各取所長，不可偏廢。第二點(diǎn)提示是在欣賞藝術(shù)作品是體現(xiàn)出任的視覺，心理，記憶，表和理解等等。兩種理論相輔相成，相互滲透融合，這是未來發(fā)展趨勢，藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展方向。在探索研究中，藝術(shù)內(nèi)容心理學(xué)相比比較注重內(nèi)省和思辨的方法論，是一個非常重要的基礎(chǔ)形式，在創(chuàng)作方法論中起著重要作用，必須重視起來。生命與藝術(shù)是互為表里的一種關(guān)系。比如說阿恩海姆在《藝術(shù)心理學(xué)的新論》這本書里著重強(qiáng)調(diào)了一個方面，那就是人們對藝術(shù)的熱衷，在那里感性思維占據(jù)主導(dǎo)地位。中國由于受西方，在1965年以后主要研究的是感性思維，但不要引導(dǎo)到一個純感性的感覺占據(jù)主導(dǎo)。一味追求的是一種形式心理學(xué)的一種內(nèi)容，那最終的結(jié)果就是無人問之。

以本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理定勢看本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的心理發(fā)展是要從多方面的角度去考量的……

從藝術(shù)思維方式看，原始后滑、傳統(tǒng)油畫、現(xiàn)代繪畫相應(yīng)地建立在原始思維、古典思維、現(xiàn)代思維之上。

（二）本土油畫藝術(shù)家創(chuàng)作的情緒與情感

人的情感激發(fā)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)也反映出了情感。兩者是相互的。情感（尤其是激情）一方面構(gòu)成了美術(shù)中心，而另一方面美術(shù)創(chuàng)作中所選定的視覺對象必須不僅僅是美術(shù)家自己所意識到的和受感動的，而且還必須對其內(nèi)在的意味加以自己徹底的情感體會。由于情緒不定會導(dǎo)致作品枯燥無味，空洞沒有內(nèi)容，而好的理想的畫面則該是一種情感的完美展現(xiàn)。因此，也只有那些真正使創(chuàng)作者本身也甚為所動的情感體驗，才能成為震撼或撫慰觀者心靈的內(nèi)在力量。

四、小結(jié)

本土油畫藝術(shù)家在整個藝術(shù)活動中重要以情感為主，處處離不開情感因素。藝術(shù)創(chuàng)作不是冷靜的分析、判斷，而是動靜的描摹、表現(xiàn)。在所有藝術(shù)作品中，無不充斥著情感這個概念，也只有在如此深奧的領(lǐng)域內(nèi)，才能被本土油畫藝術(shù)家完美的融合在一起，產(chǎn)生好的油畫的創(chuàng)作。

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