摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面制定了一些保護(hù)政策，開展了一系列的保護(hù)活動，但是依然存在在著不少問題。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點入手， 分析了存在問題，并有針對性地提出了相應(yīng)的建設(shè)性對策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；現(xiàn)狀；對策

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

（一）具有特定的民族性

任何一個民族均有不同于其他民族的特點，這些特點可以通過該民族成員的語言、思維方式、行為方式等表現(xiàn)出來。以特有的語言進(jìn)行口頭表述，以特有的民族風(fēng)格表演自己的藝術(shù)成果，以特有的方式舉行各種禮儀活動和節(jié)慶活動，以獨有的方式表達(dá)本民族或本區(qū)域的民眾對自然界和宇宙的認(rèn)識，以不同的方式展示自己的具有歷史傳承的手工藝技能，這些均是文化具有民族性的具體表現(xiàn)。

（二）具有活遺產(chǎn)性

它不僅向人們傳遞出一個民族、一個地區(qū)歷經(jīng)一定時期的發(fā)展而形成的特有文化傳統(tǒng)信息，而且具有世代傳承的可能與必要，因而也就具有了“活遺產(chǎn)性”。有學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱為“活遺產(chǎn)”。

（三）具有以口傳身授方式體現(xiàn)的傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展?？陬^性和集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的突出表現(xiàn)。前者是指人們以口頭形式世代相傳和演進(jìn)已有的口頭傳說、表演藝術(shù)、社會禮儀、有關(guān)自然界和宇宙的知識認(rèn)識和傳統(tǒng)的手工藝技能；后者則強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個或若干個自然人或者團(tuán)體的產(chǎn)物，而是在不斷地被民族內(nèi)的眾多成員傳播、演繹過程中，受到無數(shù)的傳唱者、講述者、表演者、禮儀司職者、手工藝者不斷的琢磨與加工，同時也融入了許多聽眾、觀眾的意見和情趣，從而使文化內(nèi)涵不斷豐滿。

（四）具有利益性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者享有的權(quán)利，其內(nèi)核是利益，包括財產(chǎn)利益和人格利益。財產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但也包括未被物質(zhì)載體固定的利益，如人們的表演、技能實踐所體現(xiàn)的財產(chǎn)利益。人格利益通過從道德、倫理和哲學(xué)等角度對人的人格認(rèn)識所產(chǎn)生的一種觀念利益。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念，在最近十年，尤其是最近五六年，從一個陌生的名詞逐漸成為了社會關(guān)注的焦點。在這個過程中，從政府到學(xué)者到普通群眾，都對中國的非物質(zhì)文化物產(chǎn)抱有相當(dāng)大的熱情。而且就在最近，文化部和中國藝術(shù)研究院中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在人民大會堂舉行中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目頒證儀式，向參與申報工作的95個單位頒發(fā)證書，再一次表明國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常重視。盡管如此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處在一個初級階段，存在的主要問題有：

（一）政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不夠

由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況、存在種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識不清，缺乏深入和廣泛的了解。我國申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對滯后，如陜西戶縣的農(nóng)民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術(shù)、新疆哈薩克族的“姑娘追”、壯族的“三月三”、苗族的姊妹節(jié)、云南傣族潑水節(jié)等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念滯后

資金技術(shù)缺乏，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值缺乏正確的開發(fā)利用。由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作未納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問題得不到系統(tǒng)性解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用等工作相對薄弱，保護(hù)、管理資金不足。這些對有效開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)

現(xiàn)有的文物保護(hù)法只是將有形文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范圍，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既沒有科學(xué)的界定和權(quán)威的說明，也未能列入該法的保護(hù)之下。雖然少數(shù)地方出臺了地方性法規(guī)，但仍不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要。

（四）缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)，傳承渠道不暢

教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認(rèn)知，教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。我國大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的社會人才。

三、我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對策

（一）加強(qiáng)立法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入法制軌道

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護(hù)措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須加強(qiáng)立法，建立完善的法律體系，才能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的保護(hù)。立法工作是一個復(fù)雜的過程，因而，我們必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度。

（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識

從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護(hù)程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)尤為重要。

（三）切實搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作

搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作的目的，是通過全社會的努力逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立縣（市）區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

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