摘 要：精美絕倫的博山爐是漢代香具的最高成就，結(jié)合存世的漢代博山爐的圖像、紋飾等資料，對博山爐進行分類匯總，并加以總結(jié)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時博山爐使用和陳設(shè)的環(huán)境特征，將當(dāng)時社會中宗教與政治狀況融入進主題研究，來探尋漢代時期流行的文化觀念，進而以小見大，對傳統(tǒng)中國的文化理念進行總結(jié)和理解。

關(guān)鍵詞：博山爐；漢武帝；仙山；宗教；文化

一、博山爐名考

北宋呂大臨《考古圖》云：“爐象海中博山，下有槃貯湯，使?jié)櫄庹粝?，以象海之回環(huán)，此器世多有之，形制大小不一?！盵1]在仙家思想中，博山即為仙山，在《列子·湯問》中，亦把博山稱為歸墟五山或漢代的渤海三山。盡管博山爐出現(xiàn)于漢代，但是在漢代，至少是西漢中早期并無此稱呼。現(xiàn)今最早出現(xiàn)博山爐一詞的當(dāng)屬《西京雜記》：“長安巧工丁緩，制九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸。窮諸靈異，皆自然運動?！盵2]（圖1）但此書的作者尚且不詳，故不能作為最終定論。還有幾本較早的記錄有博山爐的著作，如晉代張敞《東宮舊事》中記載皇太子服用就有博山香爐；宋人高承《事物紀(jì)原》中記載：“《武帝內(nèi)傳》有博山香爐，西王母遺帝者?！盵3] 南宋趙希鵠所撰《洞天清錄集·古鐘鼎彝器辨》中記載，博山爐“乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此”。[4]《香乘》中曰，“漢朝故事，諸王出

間，則賜博山香爐?！盵5]但種種說法均不能代表漢代就出現(xiàn)了博山爐一詞，或許爐名的由來也是一個發(fā)展的過程而已。

圖 1鎏金青銅香爐，高26厘米，河北滿城中山王劉勝墓出土，西漢，公元前2世紀(jì)。

二、博山爐的形制

對于博山爐各部分的名稱，歷來良莠不齊，本文暫將博山爐分為四個部分，詳見下圖（圖2）。

圖 2博山爐各部分的名稱

三、博山爐的文化內(nèi)涵

博山爐在漢代的興盛與發(fā)展，大致反映了漢代香薰文化與升仙求道文化的昌盛。其一，漢武帝在位時期，漢代國力達到空前強盛的地步，外邦進貢者絡(luò)繹不絕，而香料的進貢在當(dāng)時也是進貢的重要內(nèi)容。子休氏曰：“漢武好道，遐邦慕德，貢獻多珍，奇香疊至，乃有辟瘟回生之異，香云起處，百里資靈?！盵6] 西晉張華《博物志》中就記載了西使獻香的故事，“漢武帝時，弱水西國，有人乘毛車以渡弱水來獻香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使，留久之。帝幸上林苑，西使干乘輿聞，并奏其香。帝取之看，大如燕卵三枚，與棗相似，帝不悅，以付外庫。后長安中大疫，宮中皆疫病，帝不舉樂，西使乞見，請燒所貢香一枚，以辟疫氣。帝不得已聽之，宮中病者登日并瘥，長安百里，咸聞香氣芳積，九月余日香猶不歇。帝乃厚禮發(fā)遣餞送?！盵7]《瑞應(yīng)圖》的記載對此事也有印證：“大漢二年，月支國貢神香，武帝取看之，狀若燕卵，凡三枚，大似棗。帝不燒，付外庫。后長安中大疫，宮人得疾，眾使者請燒一枚以辟疫氣，帝然之。宮中病者瘥，長安百里聞其香，積九月不歇?！盵8]于此相類似的記載枚不勝舉，在此不再一一贅述。從文獻的記載來看，漢朝王室對于香料的喜愛和對香器的推崇幾乎達到無以復(fù)加的地步，統(tǒng)治者的極力推動是造成漢代香薰文化不斷發(fā)展并走上巔峰的主要原因之一。其二，神仙說在秦至西漢中期得到迅速傳播，特別是漢武帝時期，他曾在方士的蠱說下趕到東萊山會仙人，由于漢武帝對神仙思想的崇尚，眾多方士，或浮海求神仙，或人山采奇藥，或候神、辟鬼、望氣、煉丹、祠灶，加之當(dāng)時讖緯迷信的泛濫和道教的形成、發(fā)展，使得兩漢社會上自貴族下到百姓均對神仙世界表現(xiàn)了極大的興趣和向往。[9]以圖1漢代九層錯金博山爐為例，上部為峰巒疊嶂的仙山，下部則為波濤洶涌的大海，足以反映當(dāng)時對海中仙山的向往。《史記·封禪書》中記載：“諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，中莫能至云?！盵10]博山爐的整體造型很可能變現(xiàn)的就是蓬萊或其他當(dāng)時方士所宣傳的東方海中仙山。[11]

四、結(jié)語

本文從博山爐文化層面的角度切入，全面展示這一器物在漢代的歷史面貌。器物的歷史，不只是考古類型學(xué)所反映的歷史，還涉及到更深的文化層面，博山爐在實物，圖像和文化三個系統(tǒng)里有著不同的彈性，以特殊的方式發(fā)生互動。博山爐的藝術(shù)成就既見證了漢代金屬工藝的高潮，又被籠罩在當(dāng)時特殊的宗教氛圍之下，具有精神和物質(zhì)的雙重價值，在我國古代工藝史上具有重要的地位。

參考文獻：

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