摘 要：本文以南龍古寨為例探究民族文化資源傳承保護(hù)與開發(fā)利用問題。南龍布依古寨位于貴州省興義市，是黔西南州境內(nèi)保存最完好的布依族古寨。然而隨著現(xiàn)代化的開發(fā)進(jìn)程，古寨的人口和文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重，如何正確開發(fā)保護(hù)成為我們?nèi)找骊P(guān)注的話題。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，以及其他經(jīng)驗(yàn)，探究古寨文化資源傳承保護(hù)與開發(fā)新思路。

關(guān)鍵詞：布依族；南龍古寨；民族文化；保護(hù)與開發(fā)；實(shí)景演出

一、民族文化資源保護(hù)

南龍布依古寨是黔西南州境內(nèi)保存最完好的布依族古寨之一，擁有600余年歷史，集優(yōu)美自然風(fēng)光、濃郁民族風(fēng)情、神秘布依建筑于一體，其原始古樸的自然村貌、傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，是研究布依族歷史文化的“活化石”。古寨內(nèi)居住的218戶813人，均為布依族，至今仍保持男耕女織的生活習(xí)俗，織布機(jī)、石碓、石磨等生活用品一應(yīng)俱全。村民居住在結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母蓹谑浇ㄖ豪铮呶?、吊腳樓等古式民居保存完好；桿欄式木樓依山而建。房屋按九宮八卦形排列建筑，寨中巷道環(huán)環(huán)相扣，道道相通，外人進(jìn)入便會(huì)迷失方向，據(jù)說這種設(shè)計(jì)是為了防止外族侵入。另有點(diǎn)將臺(tái)、演兵場等場景。360多棵盤根錯(cuò)節(jié)、奇崎虬勁的參天古榕嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包圍著村寨，160多棟布依桿欄式吊腳樓若隱若現(xiàn)。常年生活在此的人們自給自足，身穿衣物均是婦女自編自織、自染自縫的土布，古色古香。

以南龍為代表的“布依八音座唱”2005年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“東方民間出土的文物”、“民間藝術(shù)活化石”之稱的“八音座唱”正是發(fā)源于此，1984年被貴族省人民政府命名為“布依八音藝術(shù)之鄉(xiāng)”。此外，南龍布依族古寨依然保留有紡織印染、刺繡編織、古法榨糖等傳統(tǒng)手工技藝。近年來，電影《朝霞》、《云下的日子》、記錄片《布依八音之迷》、電視劇《雄關(guān)漫道》、《絕地逢生》等慕名來此拍攝，征服了一批又一批的演員和觀眾。

二、多彩民族技藝與文化

（一）布依族紡織工藝

在壩盤布依古寨，團(tuán)隊(duì)參觀了布依族紡織技藝。因生活在交通不便的大山之中，布依族人民自給自足，獨(dú)特的紡織技藝傳承千百年，布依族人民以勤勞與智慧編織出了美滿幸福的田園生活。布依族人民借助簡陋的織布機(jī)與靈巧的梭子，把一根根麻線穿插在一起，編織出的土布有獨(dú)特的花紋，通過與板藍(lán)根葉子浸泡后染上明朗的藍(lán)色，用光滑的石頭打磨拋光，再以蠟染為布匹染上傳神的花紋，經(jīng)過巧手剪裁縫紉，就成為價(jià)值不菲的傳統(tǒng)服裝。根據(jù)走訪調(diào)查，一件上乘的布依族傳統(tǒng)服裝需要巧手的女人至少工作半年才能完成，市場價(jià)值在1000-2000元之間。由于簡便休閑的常服的興起，傳統(tǒng)布依族服裝市場越來越狹窄，僅僅依靠紡織裁縫很難維持家庭生計(jì)，所以大部分年輕人逐漸忘卻了這門獨(dú)特的技藝，隨大流出門務(wù)工；年輕一輩的女孩子甚至在九年義務(wù)教育未完成時(shí)便離家務(wù)工，傳承技藝人數(shù)少，民族技藝瀕臨滅絕。

（二）布依族制糖工藝

古老的制糖技術(shù)流程很復(fù)雜，首先要進(jìn)行壓蔗前的甘蔗預(yù)處理。甘蔗預(yù)處理主要通過破碎設(shè)備，將甘蔗斬切撕裂，洗滌除沙后，才能進(jìn)行破碎。在榨蔗場以筒狀輾石驅(qū)趕牛按照約定的方向繞圈行走，使稿盤以“齒輪”原理轉(zhuǎn)動(dòng)，往兩個(gè)輾石中間的間隙遞送甘蔗，利用“齒輪”轉(zhuǎn)動(dòng)的壓力將其壓榨出汁，再用布做的篩子過濾掉雜物。甘蔗要反復(fù)壓榨五六次，才會(huì)被扔到一邊，曬干，做成冬天的柴火。隨后，糖汁一桶桶地被提到不遠(yuǎn)的土灶旁，倒進(jìn)大鍋里進(jìn)行加熱分離雜質(zhì)，再以小火熬出兩小時(shí)左右糖汁就變成了糖稀，經(jīng)蒸發(fā)濃縮后的糖稀被稱為粗糖漿。接下來，制糖的人們便開始在旁邊的空地上搭起了制糖的模架。一張竹席，被鋪在地上，旁邊用小木板撐出個(gè)架子來。這就是制糖用的模架。糖稀熬好后就倒在竹席上，把木板均勻地插在一整席的粗糖漿中間，這樣做得的糖才方便攜帶。粗糖漿在空氣里固化，變硬，成了一塊塊方方正正的紅糖。古法熬制保留了甘蔗汁中的全部營養(yǎng)成分，保存著甘蔗紅糖最原始的味道。

（三）布依族“竹紙”

壩盤布依族古寨坐落于南盤江畔，樹木叢生，竹影婆娑，良好的光照水熱條件催生了大量的竹子，世代居住于此的布依族人民在每年的6月開始以土法造紙——首先挑選粗壯的竹子砍倒，再將竹竿截?cái)酁閮擅鬃笥?，將竹身砸破為若干瓣，在曬干后浸入水池浸泡，如此反?fù)浸泡多次，待竹木泡軟后打磨為纖維狀，借助工具壓縮過濾，反復(fù)多次后進(jìn)行晾曬，最后制成我們所見到的“土紙”；根據(jù)走訪調(diào)查，一根竹子大約可制成2000張紙，十張為一刀，一擔(dān)土紙市場價(jià)值約在200-400之間；鑒于“土紙”制作工藝傳統(tǒng)，較為粗糙，“土紙”無法用來書寫，而是裁制成一“刀”后再祭祀山神祖先時(shí)焚燒。這傳承了千百年的技藝記錄了布依族人民傳統(tǒng)樸實(shí)的宗教信仰，對(duì)祖先的崇拜、對(duì)山神水靈的崇敬、對(duì)五谷豐登人畜平安的希望，在這巍巍高山中堅(jiān)強(qiáng)的生存的布依族人民，就是以這樣虔誠的信仰將技藝傳承千年，以樸實(shí)無華的紙張傳達(dá)對(duì)神靈先祖的信任。

（四）布依族信仰“神樹”

在壩盤古寨，四處可見高大的榕樹，佇立在村寨中央的“神樹”樹齡已超過500年，每逢布依族人民傳統(tǒng)的三月三、六月六等節(jié)日，村民就會(huì)在此祭祀；對(duì)于依賴這片山水而生的布依族人民而言，這棵歷經(jīng)500余年的神樹就是山神水靈的化身，承載著每一代村民五谷豐登、人畜安康的樸實(shí)的愿望，庇佑著這片山水虔誠的生靈；神樹下是一座小小的土地神廟，常年煙火不斷。在神樹的祭壇上，不準(zhǔn)亂扔垃圾，作出噴嚏、咳嗽、吐痰等無禮的行為，但是在村子慢慢對(duì)外開放，越來越多不知規(guī)矩的游客在此游玩，破壞了神樹下的安寧。

（五）歷史與神話傳說

據(jù)傳，因?yàn)槟淆埐家拦耪囊资仉y攻的特殊地形，明朝將領(lǐng)本意駐扎此處，但因此地水脈不勝，特遠(yuǎn)至安龍掘渠取水，后來將領(lǐng)戰(zhàn)死，部分將士長期在此生活，逐漸成為我們今天所看到的南龍布依族；隨著黔西南州的開發(fā)節(jié)奏加快，南龍布依寨著名的旅游景區(qū)之一，布谷鳥集團(tuán)創(chuàng)始人宋春梅女士對(duì)此地布依族文化進(jìn)行傳承，在山上鑄造了布依族先祖“布落陀”的塑像。布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等。\"布洛陀\"是壯語的譯音，布洛陀的\"布\"是很有威望的老人的尊稱，\"洛\"是知道、知曉的意思，\"陀\"是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，\"布洛陀\"就是指\"山里的頭人\"、\"山里的老人\"或 \"無事不知曉的老人\"等意思。 布洛陀是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。布依語屬漢藏語系壯侗語族，作為“百越”后裔族支，與壯族族源有千絲萬縷的聯(lián)系，同樣以“布洛陀”為先祖有其歷史淵源；然而在南龍布依古寨進(jìn)行調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)大部分的布依族人并不知曉關(guān)于“布洛陀”的神話傳說，更多的是關(guān)于山神水靈的自然崇拜。

三、少數(shù)民族文化的開發(fā)利用

（一）南龍古寨開發(fā)建設(shè)

2013年，黔西南州興義市旅游局在旅游發(fā)展大會(huì)后提出南龍布依古寨旅游開發(fā)建設(shè)方案并予以實(shí)施，項(xiàng)目投資4641萬元人民幣，主要建設(shè)內(nèi)容包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與旅游規(guī)劃建設(shè)，維護(hù)并復(fù)原古寨中的傳統(tǒng)民居，收集民族文化史料，民族表演隊(duì)包裝及傳承組建，古寨鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌推廣，力求使村寨在保護(hù)的前提下完善生活基礎(chǔ)設(shè)施，滿足游客需求。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

如今村寨分為新寨和舊寨，新寨位于古寨之下，地勢(shì)較為平坦開闊，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，能容納游客數(shù)量較多。而古寨位于山林之中，目前除私家車能自行上山外，其余只能從新寨步行至古寨，交通仍不便利；古寨中基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，整個(gè)寨子人員稀少，只有一家餐館和一家小賣店，衛(wèi)生間等較為少見。但古寨保存完好，以老人居住為主，大部分年輕人外出打工，其余則在新寨中居住。經(jīng)過調(diào)查了解，古寨除語言外其余民族文化流失現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

（三）開發(fā)規(guī)劃

從分析來看，現(xiàn)在古寨面臨的主要問題是人口和文化流失問題。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們認(rèn)為可以從實(shí)景演出入手，邊走、邊看、邊聽，讓當(dāng)?shù)厝藚⑴c到表演當(dāng)中，是人口回流并使文化得到傳承。首先充分利用古寨資源，形成半開放半封閉式的表演場所。從新寨到古寨的路上以步行為主，穿插布依族傳統(tǒng)手工藝的制作表演，從加工到成形，讓游客可以親自感受，增強(qiáng)旅游親體感；在古寨寨門前 以布依族傳統(tǒng)迎客方式歡迎來自四方的游客朋友，最后在古寨中央展示八音坐唱，讓游客充分感受這樣的山水中孕育的文化。

其次，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，聯(lián)系如《爸爸去哪兒》等節(jié)目到此拍攝，增強(qiáng)知名度，吸引游客。在之前許多親子節(jié)目就引起了多地的旅游熱潮，而這些旅游目的地不僅吸引了本地游客，更吸引了許多外地游客，并且古寨與新寨相承接，使得上觀賞，下住宿，帶動(dòng)古寨新寨經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

最后，開發(fā)深度旅游?，F(xiàn)代壓力越來越大，面對(duì)這一問題，許多城里人想去農(nóng)村休閑放松。除了鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)外，深度休閑游也成為越來越多人的選擇。南龍布依古寨生態(tài)環(huán)境良好，位于山間，遠(yuǎn)離城市紛擾，符合這一條件。按照先保護(hù)在開發(fā)的原則，我們可以定期開放幾家作為深度體驗(yàn)游的基地，讓游客充分體驗(yàn)布依古寨的生活樂趣。

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