摘 要：禮制建筑是中國(guó)建筑發(fā)展史上極具特色和代表性的一類建筑，有著很強(qiáng)的象征意義，也是儒家倫理觀及封建等級(jí)制度的物化形式。禮制建筑起源于“天人合一”的哲學(xué)觀，體現(xiàn)了儒家的綱常倫理道德，通過建筑布局、形制、裝飾等不同形式象征著中國(guó)封建農(nóng)耕社會(huì)深厚的文化禮制內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：禮制建筑；象征；等級(jí)

在中國(guó)建筑的發(fā)展史上，最具有代表性的當(dāng)屬禮制建筑。禮制建筑起源早、規(guī)模大、形制尊，有著很強(qiáng)的藝術(shù)性及象征意義，是幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美的代表，其地位遠(yuǎn)勝于一般實(shí)用性建筑，體現(xiàn)了中國(guó)建筑獨(dú)有的內(nèi)涵。

以建筑類型區(qū)分，禮制建筑主要包含五個(gè)類別：

1、壇、廟、宗祠；

2、闕、華表、牌坊；

3、明堂；

4、朝堂；

5、陵墓；

各種不同類別的禮制建筑形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，反映了祭祀、慶典、喪葬、政務(wù)活動(dòng)等諸多禮制功能，以及封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)序列和“天人合一”的儒學(xué)思想。

一、禮制建筑的起源

《論語.學(xué)而第一》中孔子曾曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨鬃铀f的“禮”既指“周禮”，也泛指社會(huì)的道德規(guī)范和典章制度。

中國(guó)自古以來以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，使得古人對(duì)時(shí)空的把握和認(rèn)知建立在天地調(diào)和、四時(shí)合律的和諧觀之上，并以此來反觀生活現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)作，繼而形成了經(jīng)世致用的社會(huì)倫理道德，以情和理的和諧統(tǒng)一作為主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“觀象于天”與“觀法于地”正反映了古老的自然農(nóng)業(yè)民族對(duì)天地的尊崇與依賴，中國(guó)古代對(duì)于建筑的審美觀，就建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，并受封建社會(huì)禮制影響，形成了統(tǒng)一的形式美原則。

《禮記.禮器》中記載：“禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一?！庇衷疲骸坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！碧拼稜I(yíng)繕令》、宋代《營(yíng)造法式》、明代《明會(huì)典》、清代《工程做法則例》等典籍中也都對(duì)不同階層的建筑表現(xiàn)形式規(guī)劃了等級(jí)，規(guī)定了諸如“天子五門”，“前朝后寢”，“左祖右社”等限定制度，成就了一部用土木寫就的“政治倫理學(xué)”。禮制建筑因此又成為規(guī)定及劃分社會(huì)等級(jí)地位的物化形式，成為儒家“助人君順陰陽明教化”的重要輔政手段。

二、建筑的禮制象征

中國(guó)禮制建筑的象征表現(xiàn)手法多樣，主要以“禮”作為建筑的核心，通過對(duì)稱、均衡、尺度、韻律、裝飾、色彩、數(shù)字等象征手法演繹出“天地人合”、“禮樂和鳴”的審美價(jià)值觀。

（一）建筑布局

《周禮.考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫?！笨梢娮灾艽?，城市的規(guī)模與布局已被納入了禮制范疇之中。

從平面布局看，中國(guó)古代建筑具有極強(qiáng)的“尚中”情節(jié)，常以中軸線貫穿南北，東西分野，把重要建筑物設(shè)于中軸線上，其余建筑在中軸線兩側(cè)左右對(duì)稱，呈現(xiàn)均衡的布局狀態(tài)，符合傳統(tǒng)文化對(duì)于審美的要求。《易經(jīng)》曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于四業(yè)，美之至也?！?/p>

中國(guó)建筑營(yíng)造千年以來沿襲遵循的法則，從象征角度來看，其主要思想來自于中國(guó)傳統(tǒng)的“陰陽五行”哲學(xué)及儒家的“天人感應(yīng)”理論。

古人以陰陽作為宇宙的根本規(guī)律，《易.系辭上》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！标庩枌W(xué)說與五行學(xué)說相互結(jié)合，規(guī)定了禮制建筑的方位和布局，以陰陽、五行、五方、五色、四象、八卦等哲學(xué)思想，賦予了建筑實(shí)用性之外深厚獨(dú)特的內(nèi)涵。同時(shí)，基于封建統(tǒng)治的需要，儒家將天象與政治相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)天人相通、君權(quán)神授，因而人間的建筑布局就要效法天象，以此樹立君王統(tǒng)治的威嚴(yán)。

以明清宮殿建筑紫禁城為例，為體現(xiàn)“惟我獨(dú)尊”的至高皇權(quán)，紫禁城建造于皇城的中軸線上，與天象中居于北天中央的紫微宮相呼應(yīng)，其四面環(huán)水，以效法宇宙意象。宮殿建筑遵循南陽北陰、東陽西陰、文陽武陰等規(guī)律，天子面南而治，宮內(nèi)東居太子、西居?jì)邋?，東為崇文門，西為宣武門。另配以“金、木、水、火、土”五行對(duì)應(yīng)的方位及其相生相克理論：東屬木，主“生化”，象征溫和之春、萬物生長(zhǎng)，因此建有文華殿、上書房等皇子皇孫讀書成長(zhǎng)的地方；南屬火，建有午門（又稱五鳳樓），對(duì)應(yīng)四象中代表南方的朱雀；西屬金，主“收殺”，故建有慈寧宮、英華殿等，是太后嬪妃們居住的地方；北屬水，建有御花園，廣植樹木，取“水生木”之五行法則，亦建有文淵閣，藏有《四庫全書》，取“水克火”之寓意；中央屬土，建有三大殿，因“木克土”，故三殿兩宮均無花草樹木。

（二）建筑形制

建筑的形制指的是建筑的形式、構(gòu)造和體裁，反映在禮制建筑上，就是嚴(yán)密的等級(jí)制。從建筑的大小、規(guī)制、用料到色彩、配置等，無不遵循著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范?！抖Y記.王制》中對(duì)于祭祀建筑規(guī)制有如下記述：“天子七廟：三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟：二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟：一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。”自周禮等典籍中明文規(guī)定禮制以來，封建社會(huì)的整體秩序就嚴(yán)格依照禮制而行。

從建筑形式來看，禮制建筑一般屬于大式建筑，其服務(wù)對(duì)象是皇族、統(tǒng)治階層，因此在這些建筑中，可以使用到斗拱、琉璃瓦、廡殿頂、重檐頂?shù)?，而一般民宅建筑只使用單檐、合瓦、灰色等?jiǎn)單的材料及顏色。

從建筑構(gòu)造來看，禮制建筑講究庭院空間的規(guī)格形制、主從關(guān)系、前后次序，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g序列圖示化地詮釋了儒家倫理觀，屬于規(guī)整式的建筑組群。由于傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)的物理屬性限制，禮制建筑無法在體量上無限擴(kuò)展，因而所傳遞的象征意義，并非由單體建筑來完成，而是通過一系列沿中軸線布局的建筑組群，給人以優(yōu)美、雄壯、富有旋律的空間感受。

（三）建筑裝飾

禮制建筑不僅在布局、形制上有著嚴(yán)格的等級(jí)象征意義，在裝飾細(xì)節(jié)象征上，也有很多的典籍可考。《唐六典》中有述：“王公以下屋舍不得重栱藻井，仍通作烏頭大門，非常參官不得造軸心舍及施懸魚、對(duì)鳳、瓦獸、通栿、乳栿裝飾。士庶公私宅第皆不得造樓閣臨視人家。庶人所造堂所，仍不得輒施裝飾?！庇纱丝梢?，建筑裝飾也具有等級(jí)象征的意義。

從裝飾色彩看，五行中的“土”對(duì)應(yīng)黃色，代表中央，只有天子才可以使用，象征皇權(quán)。紅色對(duì)應(yīng)五行中的“火”，與“土”相生，因而在宮殿建筑中時(shí)常與黃色搭配，象征喜慶美滿。其余色彩等級(jí)依次為：綠、青、藍(lán)、黑、灰。民居只允許使用黑灰等簡(jiǎn)單的色彩裝飾墻面和屋頂。而皇家則可以用最高形制的和璽彩畫裝飾宮殿中的主要建筑和顯赫廟堂，瀝粉貼金，花紋絢麗。

禮制也體現(xiàn)在屋脊的裝飾上，一般以仙人走獸作為建筑等級(jí)的標(biāo)志物。建筑等級(jí)越高，屋脊上裝飾的走獸就越多，最多可達(dá)九個(gè)，取陽數(shù)之最，代表的是天子。而紫禁城太和殿上卻有十個(gè)走獸，這在傳統(tǒng)建筑史上是獨(dú)一無二的，代表了至高無上的皇權(quán)。

同樣代表皇權(quán)至高無上的還有“九”“五”等陽數(shù)，《易.乾》曰：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！焙笠浴熬盼濉敝傅畚?。在世界現(xiàn)存最大的古代祭天建筑組群天壇中，對(duì)數(shù)字的象征運(yùn)用達(dá)到了極致。以圜丘為例，其上層臺(tái)面直徑九丈，寓意一九；中層臺(tái)面直徑十五丈，寓意三五；下層臺(tái)面直徑二十一丈，寓意三七。至此已包含了《易經(jīng)》中全部的陽數(shù)：1、3、5、7、9。三層臺(tái)面直徑之和為四十五丈，即九乘以五，象征“九五至尊”之意，可謂匠心獨(dú)具，巧妙之致。天壇作為中國(guó)古代祭天建筑的典型代表，繼承借鑒了歷代禮制建筑的特點(diǎn)，處處象天法地，象征了封建帝王統(tǒng)治的合法性，是中國(guó)禮制建筑的集大成之作。

三、結(jié)語

禮制建筑反映了中國(guó)社會(huì)自古以來源自農(nóng)耕的樸素哲學(xué)價(jià)值觀及理性的民族精神。古人信奉“天人合一”卻對(duì)宗教天生淡泊，只寄寓于現(xiàn)世的人生，一切以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，由此賦予了建筑“禮”的規(guī)范以及文化精神的寄托。宗廟、宮殿、祠堂等禮制建筑實(shí)際上是君仁、民順、臣忠等社會(huì)關(guān)系的縮影，也是封建社會(huì)倫理的物化體現(xiàn)。在儒家看來，建筑不僅僅有實(shí)用性的功能，更是明教化的重要手段，同時(shí)包含著時(shí)代的審美需要，以及精神、思想和情感本質(zhì)?？梢哉f，在禮制的規(guī)范下，建筑和倫理相互結(jié)合，形成了中國(guó)建筑的獨(dú)有特色。

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