摘 要：認同”或“自我認同”是個比較普遍卻又十分虛幻的概念。簡單來說，它可以指人們對“我是誰”的認識。換句話說，我們可以理解為人們對自己了解的全部知識和認識的總和。

關(guān)鍵詞：認同；自我認同；語言

一、自我認同

“認同”或“自我認同”是個比較普遍卻又十分虛幻的概念。簡單來說，它可以指人們對“我是誰”的認識。換句話說，我們可以理解為人們對自己了解的全部知識和認識的總和。 目前人們比較接納的“自我認同”的定義，是指人們確認自己在特定社會群體結(jié)構(gòu)中的地位的明確特征或特質(zhì)，如性別，種族，國籍，階級等等（高一虹，2004）。這一理解在漢語中的習(xí)慣表述為“身份”；除此之外，人們探索，追求和確認自己“身份”的建構(gòu)過程這一理解在漢語中多表述為“認同”（魏艷輝，2011）。在二語習(xí)得領(lǐng)域，“身份”，“認同”是相對較新內(nèi)涵多元的概念。北京大學(xué)的高一虹教授認為，在二語習(xí)得中，“身份”或“認同”概念可置于結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義中理解。結(jié)構(gòu)主義觀點強調(diào)其為特定的社會群體成員身份。二語認同是某一種族中對目標文化的一種成員資格。而建構(gòu)主義觀點強調(diào)其為個體與社會環(huán)境間的互動，且認為其是隨環(huán)境構(gòu)建的。與“我是誰”相關(guān)的“身份”或“認同”是一個在特定交際事件中的建構(gòu)過程，也是個體與社會環(huán)境的協(xié)商過程，其中涉及語言的使用。所以二語的“身份”或“認同”是關(guān)于二語學(xué)習(xí)者在語言的學(xué)習(xí)和使用中如何理解和表現(xiàn)自己的問題。國際學(xué)術(shù)界對于這一概念的定義經(jīng)過了從結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀的變化，或者說從本質(zhì)特征的“身份”向過程的“認同”的變化（高一虹，2012）。

二、自我認同與二語學(xué)習(xí)

雖然結(jié)構(gòu)主義觀點認為身份是一個特征特質(zhì)的問題，有一定的穩(wěn)定性，但實際上身份的表現(xiàn)是因不同的需求占主導(dǎo)地位而隨著環(huán)境變化而變化的。例如，一個男人和他的子女在家，他作為父親的身份凸顯出來，而與老板在公司中，他作為職員的身份就不言而喻了。實際上這種身份的變化暗示了自我的一種基本的重新建構(gòu)。從發(fā)展的角度來看，身份的變化可能會是一個持續(xù)的過程，不同階段還有不同的特征。因為身份涉及特定的人群和特定的環(huán)境，環(huán)境的變化就可能會帶來身份的轉(zhuǎn)化。所以這身份變化同樣發(fā)生在二語的環(huán)境中。例如濡化模式中描述了與二語身份發(fā)展的四個階段：游客，求生者，移民，公民。在前兩個階段，語言學(xué)習(xí)者從心理上是依靠其第一語言的；而在后兩個階段，語言學(xué)習(xí)者需要具備一個相對全新和獨立的二語身份。濡化模式清晰地展現(xiàn)了一個人進入一種全新的文化中，其自我認同和性格轉(zhuǎn)化在學(xué)習(xí)新語言中的變化。因此，自我認同是一個非常復(fù)雜的問題，自我認同的變化也會涉及許多因素。 從這個意義上講，一方面，自我認同是個體的特征，反映了自我概念內(nèi)部過程。另一方面，自我認同在某種社會環(huán)境中從出現(xiàn)，受當時的環(huán)境和文化影響。而且還是一個出現(xiàn)的過程是動態(tài)發(fā)展的。

三、與自我認同相關(guān)的研究范式

自我認同是社會心理學(xué)，社會學(xué)，社會語言學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的研究問題，眾多學(xué)者從個體心理或社會環(huán)境對其考察，形成了社會心理和社會文化兩大主要研究范式（高一虹，2012）。

在二語習(xí)得研究中，以個體為研究中心的社會心理學(xué)范式在過去的三十年占主導(dǎo)地位。 20世紀70年代，Lambert 提出了社會心理模式，關(guān)注第二語言的精通會影響學(xué)習(xí)者自我認同的轉(zhuǎn)變，這是有關(guān)雙語發(fā)展和自我認同改變的理論，并首次提出附加性和削減性雙語現(xiàn)象。附加性學(xué)習(xí)強調(diào)母語和目的語語言文化認同的并存，對自我認同產(chǎn)生積極影響；而削減性學(xué)習(xí)者的母語和母語文化認同被目的語目的與文化認同所取代，目的語的學(xué)習(xí)威脅到學(xué)習(xí)者母語文化。社會心理模式引起了很多心理學(xué)家和語言學(xué)家的關(guān)注，隨后出現(xiàn)了Schumann（1978）的濡化模式，Clement（1980） 的社會環(huán)境模式，Giles 和Byrne（1982）的社會群體間模式，及Gardner（1985）的社會教育模式等。這些模式都強調(diào)目的與文化認同對語言學(xué)習(xí)結(jié)果的積極影響。D?rney （2005）提出“理想二語自我”，這個與二語相關(guān)的理想自我產(chǎn)生強大學(xué)習(xí)動力，可以縮小現(xiàn)實自我與理想自我之間的差距。這也是社會心理學(xué)派的新發(fā)展。

作為社會心理范式的補充和勁敵，社會文化范式在20世紀90年代逐步發(fā)展起來。社會文化模式以社會建構(gòu)主義理論為導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)習(xí)者在社會文化情境中發(fā)揮主觀能動性與社會情景相互建構(gòu)。其代表人物是Bonny Norton，她將“投資”和“想象共同體”的概念引入二語研究用以證明二語學(xué)習(xí)者自我認同的構(gòu)建和其主體能動性的的作用，并在實證研究中解釋二語學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的參與非參與。值得一提的是，社會文化范式的另一股勢力以Lantolf為代表的一批學(xué)者，認為二語學(xué)習(xí)是使用心得中介工具進行認同轉(zhuǎn)換的過程，并解釋二語學(xué)習(xí)者“自我建構(gòu)”過程（Lantolf，2000）。

后結(jié)構(gòu)主義學(xué)派以 Norton文化模式中的認同理論為中心，認為認同是多元的，斗爭的多變的。正如Weedon（1987）所說“后結(jié)構(gòu)主義者描述的自我是多變的，復(fù)雜的，動態(tài)的，多樣的隨時間和地點變化的”。

近年來隨著全球化進程的推進，出現(xiàn)了一些研究者從后現(xiàn)代角度將傳統(tǒng)的二語學(xué)習(xí)置于本族語者的地位，并且將他們的語言使用視為創(chuàng)造性使用符號構(gòu)建認同和爭取權(quán)利的實踐。其中Pennycook（2007） 考察了與英語緊密聯(lián)系的嘻哈文化，提出了“全球英語”和“跨文化流變”，打開了理解認同與全球化和英語的新思路。

參考文獻：

[1]D?rney.The Social Psychology of the Language Learner： Individual differences in second language acquisition. Mahwah， NJ： Lawrence Erlraum Associates.2005.

[2]Norton B. Identity and Second Language Acquisition. The Encyclopedia of Applied Linguistics.Oxford. England： Elsevier.2006.

[3]高一虹.中國大學(xué)生英語學(xué)習(xí)社會心理----學(xué)習(xí)動機與自我認同的研究.北京：外語研究出版社，2004.

[4]高一虹.全球化背景下的英語學(xué)習(xí)和教育：“外語”與“二語”疆界的打破.中國外語，2012.