摘 要：人性假設(shè)函數(shù)理論是用函數(shù)的形式對(duì)人性進(jìn)行理論建構(gòu)的嘗試，試圖化解傳統(tǒng)單一人性假設(shè)對(duì)人性的扭曲和異化。該理論認(rèn)為人性的最本質(zhì)特征是利己性、利他性、學(xué)習(xí)性和自由性，它們對(duì)應(yīng)的人性假設(shè)分別為經(jīng)濟(jì)人、文化人、學(xué)習(xí)人和自由人。

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)函數(shù)；經(jīng)濟(jì)人；文化人；學(xué)習(xí)人；自由人

人性假設(shè)一般成為各學(xué)科學(xué)理的邏輯基礎(chǔ)，它不但有解釋社會(huì)的功能而且還具有了改造社會(huì)的功用。然而基于某種單一的人性假設(shè)的學(xué)科在理論上盡管具有一定的有效性，一旦運(yùn)用于實(shí)踐，很容易造成人性的扭曲和異化。比如發(fā)端于亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就有很強(qiáng)的功利個(gè)人主義色彩，很難涵括人性中的其他面向，對(duì)其產(chǎn)生的惡果眾說紛紜。近代以來學(xué)界對(duì)這一問題的反省從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)到社會(huì)人假設(shè)再到自我實(shí)現(xiàn)的人的假設(shè)再到復(fù)雜人的假設(shè)，都難逃單一性帶來的噩夢(mèng)。基于怎樣的人性假設(shè)來看待人的行為才算合理，以及我們的理論研究應(yīng)基于什么樣的人性假設(shè)展開研究才算合理，才能夠既能解釋人的行為又能誘導(dǎo)人的行為向健康發(fā)展？本文通過用函數(shù)的形式對(duì)人性進(jìn)行理論建構(gòu)，是回答這些問題的一個(gè)嘗試。

一、人性假設(shè)函數(shù)的理論表達(dá)

（一）人性假設(shè)函數(shù)的理論表達(dá)

人性假設(shè)函數(shù)是通過對(duì)人性的抽象，認(rèn)為四種互相關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的四種性質(zhì)最可代表人性的基礎(chǔ)，它們的組合配融就是人性。它們分別是經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)，文化人人性假設(shè)，學(xué)習(xí)人人性假設(shè)和自由人人性假設(shè)。它的表達(dá)式如下：

H=?（E，C，L，F(xiàn)）

圖1人假設(shè)函數(shù)表達(dá)式

其中：

H表示人性，它表示對(duì)人性的綜合把握，既是一種基本假設(shè)存在也是一種技術(shù)性假設(shè)的存在。它由其它四項(xiàng)人性假設(shè)配融而成。

?表示映射條件，通過其它四項(xiàng)人性假設(shè)才能配容以求得人性解。

E表示經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，其核心是利己性

C表示文化人假設(shè)，其核心是利他性

L表示學(xué)習(xí)人假設(shè)，其核心是學(xué)習(xí)性

F表示自由人假設(shè)，其核心是自由性

（二）人性假設(shè)函數(shù)的方法論困境及其解決

1、人性假設(shè)函數(shù)的方法論困境

一說到函數(shù)，我們都會(huì)想到它由自變量通過映射條件可以求出因變量的值的概念。他它的自變量有定義域，因變量有值域，映射條件由加減乘除表達(dá)式構(gòu)成的運(yùn)算。而我們這里提出的人性假設(shè)函數(shù)自變量、因變量和映射條件如何明確，以及怎樣明確都有一定的困難。比如說經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己性作為變量如何量化及怎樣量化，映射條件又該如何建構(gòu)，這是人性假設(shè)函數(shù)提出的方法論困境。

2、困境的解決

這里對(duì)人性的研究我們是從定量分析和定性分析兩個(gè)角度來做研究，所以我們的解決方法就應(yīng)該是這兩種分析的結(jié)合。因此這種困境的解決我們認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面來考慮該函數(shù)：其一是從統(tǒng)計(jì)學(xué)概率意義上。從這個(gè)意義上，我堅(jiān)信通過統(tǒng)計(jì)學(xué)的調(diào)查與計(jì)算，像經(jīng)濟(jì)人假設(shè)利己性的量化可以實(shí)現(xiàn)，而且像映射條件的推導(dǎo)也可以達(dá)到。然而這方面的工作因?yàn)閯偺岢龈揪蜎]有調(diào)查數(shù)據(jù)，更不用說有任何建構(gòu)的嘗試，它完全是一個(gè)待開墾的荒原。其二是從理論建構(gòu)的意義上考量。因?yàn)閱为?dú)的定性分析不可能完成函數(shù)的建構(gòu)。所以，我們只取它的函數(shù)思維，這樣我們就可以不用回答上述問題而直接把握人性整體。而對(duì)于像經(jīng)濟(jì)人利己性假設(shè)，我們是用定性方法的量化思維來給予其自變量的地位的。因此人性假設(shè)函數(shù)的提出是從理論建構(gòu)意義上來展開的。

（三）人性假設(shè)函數(shù)在理論研究中的邏輯位置

理論中的假設(shè)分為基本假設(shè)和技術(shù)性假設(shè)?；炯僭O(shè)構(gòu)成各學(xué)科或?qū)W派理論體系的基本前提，人性假設(shè)就是這樣一種假設(shè)。技術(shù)假設(shè)則是在基本假設(shè)的大前提下對(duì)某一具體社會(huì)問題進(jìn)行研究時(shí)所給出的具體技術(shù)性的假定條件。根據(jù)上面的分析，以往學(xué)科或?qū)W派中的人性假設(shè)往往是技術(shù)性假設(shè)占據(jù)了基本假設(shè)的位置，從而造成了理論上的混亂和實(shí)踐指導(dǎo)上的無力。因此人性假設(shè)函數(shù)是在基礎(chǔ)假設(shè)的立場(chǎng)提出，以求得技術(shù)性假設(shè)的解為目的，從而綜合圓滿的把握人性，使得在理論上和實(shí)踐指導(dǎo)上有一個(gè)明確的坐標(biāo)，從而具有涵容社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科及學(xué)派的人性假設(shè)的綜合人性理論。

二、人性假設(shè)函數(shù)的概念界說及理論提煉及推演

（一）人性假設(shè)函數(shù)概念的界說

1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是以利己性為核心

經(jīng)濟(jì)人概念已被使用好幾百年，利己性除了極端的道德學(xué)家外也都認(rèn)為是人的本性之一。這些似乎都是不證自明的。然而從其使用的歷史語境分析，這里面又有許多的問題。首先是經(jīng)濟(jì)人，在歷史中他是涵括著利己性在理性與非理性兩端修改不斷。因此在這里經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)歷史性的概念。其次是經(jīng)濟(jì)人利己性是善還是惡的問題。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人利己是自私是惡，依此為學(xué)說依據(jù)的都被認(rèn)為是性惡論者。也有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人利己是一雙無形的手，維持著社會(huì)的秩序穩(wěn)定和向前發(fā)展，因此否認(rèn)經(jīng)濟(jì)人利己就是惡。其三是從工具的角度看經(jīng)濟(jì)人利己性，他們只為取得理論上的有效性即解釋力和預(yù)見性，而不考慮形成的理論對(duì)社會(huì)乃至對(duì)歷史造成的影響。這三者都是歷史語境中的經(jīng)濟(jì)人利己性。而在我看來經(jīng)濟(jì)人利己性的界定必然要超出這歷史上三者的局限性。因此我所界定的經(jīng)濟(jì)人利己性具有以下特點(diǎn)：1、他是在人性假設(shè)函數(shù)下對(duì)人性某一面的定性方法的量化考量。2、在定性方法上他反應(yīng)人性的一面，因而不能作為一種基礎(chǔ)假設(shè)存在于社會(huì)科學(xué)的理論建構(gòu)中，而只能以一種技術(shù)性假設(shè)幫助某學(xué)科或某學(xué)派的理論邏輯推演。3、在量化思維上他可以有正負(fù)之分，這主要是根據(jù)表現(xiàn)效果統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的說辭。也就是說在理性或非理性狀態(tài)下人的行為效果歸結(jié)到統(tǒng)計(jì)數(shù)字上，因而避免二分的困境，而這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是建立在四性組合配融情境下的，具有概率意義上的客觀性。

2、文化人假設(shè)是以利他性為核心的

利他性因歷史上過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)人利己性而被淹沒了，就連最初由自然科學(xué)發(fā)展出的進(jìn)化論在這樣一種路徑依賴下一直否認(rèn)利他的本源性，甚至從基因?qū)哟芜M(jìn)行否定?；虻淖晕覐?fù)制被認(rèn)為是自利的表現(xiàn)，自私的基因?qū)W說反過來在社會(huì)科學(xué)中建構(gòu)著偏執(zhí)的人性理論，而沒有照顧到這些學(xué)說的社會(huì)影響及對(duì)人性的扭曲。直到這種偏執(zhí)的理論引起人們的恐慌時(shí)，利他性才被提上日程。進(jìn)幾十年來利他性研究在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開創(chuàng)了一個(gè)廣闊的利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)論域，并使得新興的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和改造后的制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)交相引用。這樣利他性在理論上最終成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?？墒悄切┙?jīng)濟(jì)學(xué)家在建構(gòu)人性理論時(shí)避免不了他們的路徑依賴，徑直定義為雙性經(jīng)濟(jì)人。而同歸于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)門下。事實(shí)上我們是可以避免這種路徑依賴的。利他性具有人作為演化的高等動(dòng)物在歷史和文化上的獨(dú)特內(nèi)涵，因此將其歸于經(jīng)濟(jì)人門下是種矮化。因此我們的人性假設(shè)函數(shù)理論將其涵括于文化人人性假設(shè)之下。而文化人某種程度上也是一種歷史的概念。從語源學(xué)上看在漢字里的最早表達(dá)是以文化之的思想，在希臘語系中，文化由“栽培、種植”引申而來，總之這兩者都具有對(duì)他者的關(guān)切之意，因此語源上的文化人可以是廣義的利他代名詞。而延續(xù)到近現(xiàn)代，文化人多有所指。首先文化一詞就有廣義狹義兩種分法。加上個(gè)人字就又有了兩種意涵：一是一種有知識(shí)的人，是對(duì)人的一種稱為；再就是卡西爾所言的文化人。從人性研究角度看，卡西勒的研究較切合我們的討論。他也是看到歷史上人性理論的疏離，而將認(rèn)定為為文化人。他認(rèn)為文化人是人的最本質(zhì)特征，以往的人性理論都是圍繞這一點(diǎn)展開的。他是以歷史的演進(jìn)觀形成他的文化哲學(xué)的。再有就是當(dāng)代有些人看到管理學(xué)人性假設(shè)的弊病，提出以文化人假設(shè)代替之，這是知識(shí)人的代名詞。這也是一種工具主義適應(yīng)式的建構(gòu)。因此文化人的歷史意蘊(yùn)包含著古有的利他傾向和后世的疊加涵括的雙重功能。這便是文化人假設(shè)涵括利他性的歷史韻味。當(dāng)然其界說是同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的利己性相同的三個(gè)特點(diǎn)。

實(shí)際上經(jīng)濟(jì)人的利己性和文化人假設(shè)的利他性某種程度上已經(jīng)抽離出人的行為動(dòng)機(jī)的人性中最基本的內(nèi)核。許多發(fā)展著的理論都是圍繞二者展開的。但其中的不足便是對(duì)二性的定位是靜態(tài)的，它的發(fā)用和發(fā)展方向還需要我們從人性中抽離出其它內(nèi)核。

3、學(xué)習(xí)人假設(shè)的核心是學(xué)習(xí)性

學(xué)習(xí)性某種程度上可表述為學(xué)習(xí)力，這在心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得大量的數(shù)據(jù)可對(duì)其進(jìn)行量化了，只是其定性時(shí)多未能整合進(jìn)人性研究中去。我用學(xué)習(xí)性涵括學(xué)習(xí)力用意既是整合進(jìn)人性研究。學(xué)習(xí)性其實(shí)也是一個(gè)不證自明的人的屬性。動(dòng)物時(shí)期的模仿其實(shí)就是學(xué)習(xí)性的表現(xiàn)?，F(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)性研究的文獻(xiàn)也較多，諸如《中國學(xué)習(xí)史》、《先秦時(shí)期中國人的學(xué)習(xí)思想》等大部頭書都可以找到。至于我們思想政治教育課上向某某學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么什么觀，都是人具有學(xué)習(xí)性的表現(xiàn)。可以說缺失了學(xué)習(xí)性我們的教育以及我們的身份都無法進(jìn)行定位。我們天生就是一個(gè)學(xué)習(xí)人具有學(xué)習(xí)性以此來確證自我而產(chǎn)生行為。而學(xué)習(xí)人假設(shè)作為人性假設(shè)走入學(xué)術(shù)殿堂還要從彼得圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論風(fēng)靡全球開始?，F(xiàn)在我們的政府企業(yè)都在朝著學(xué)習(xí)型組織邁進(jìn)，而學(xué)習(xí)人人性假設(shè)的研究卻沒能在社會(huì)科學(xué)的人性假設(shè)論中存在應(yīng)有的地位或者不盡人意。這是我將它抽出冠以學(xué)習(xí)人人性假設(shè)整合進(jìn)人性函數(shù)的現(xiàn)實(shí)考量。學(xué)習(xí)人人性假設(shè)是對(duì)人存在相狀的概括。正是在學(xué)習(xí)人的動(dòng)力下，經(jīng)濟(jì)人和文化人才可以發(fā)用。而其概念的情狀同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)一樣具有相同三個(gè)特點(diǎn)。

4、自由人假設(shè)是以人的自由性為核心的

自由性在法理學(xué)中被表達(dá)為人人生而平等；而在那些不滿現(xiàn)狀的革命家和思想家那里自由是我們最終要達(dá)到目的地，馬克思的自由人聯(lián)合體的社會(huì)便是其代表；而在道德家和宗教家眼里自由是你觸手可得的關(guān)鍵是你怎么做事或思考?？傊说淖杂捎^念雖然在自然科學(xué)家那里被表述為因資源的有限我們面臨著約束，但他已經(jīng)作為一種抹不掉的信念存在于我們的人性中。自由人信念在社會(huì)科學(xué)的科學(xué)表達(dá)中有時(shí)不是以假設(shè)的科學(xué)范式出現(xiàn)，而是以一種先驗(yàn)的預(yù)設(shè)而展開。[7]我所提出的自由人假設(shè)涵括了這些并繼續(xù)在這些領(lǐng)域發(fā)用，同時(shí)它也和其它三性一起構(gòu)成了人性函數(shù)的四元。他們的相互組合配融才可以達(dá)到我們對(duì)人性的總涵括。當(dāng)然統(tǒng)一于這個(gè)函數(shù)，自由人概念具有其它三性相同的特點(diǎn)。

（二）人性假設(shè)函數(shù)理論提煉及推演

1、人性假設(shè)函數(shù)的提煉

由上面的概念界說我們知道對(duì)四性的概念界說既吸收了自然科學(xué)的研究成果，又綜合了人文學(xué)科對(duì)人性的浪漫表達(dá)同時(shí)匯入社會(huì)科學(xué)自身人性假設(shè)研究的邏輯，這是我們對(duì)社會(huì)科學(xué)人性假設(shè)研究的新提煉。

再看我們的函數(shù)，首先我們放棄純數(shù)學(xué)的歸納與演繹，及舍棄了統(tǒng)計(jì)學(xué)概率意義上的理論建構(gòu)。其次我們采取函數(shù)思維和定性方法的量化思維，最終完成我們的理論建構(gòu)。這種理論建構(gòu)的意義就在于它是社會(huì)科學(xué)各學(xué)科及各學(xué)科的學(xué)派之間融通交流的平臺(tái)。

2、人性假設(shè)函數(shù)的推演

人性假設(shè)函數(shù)可以從下面兩個(gè)方面推演：

其一是從函數(shù)內(nèi)部展開的推演。經(jīng)濟(jì)人與文化人相當(dāng)于體，學(xué)習(xí)人是人存在的相，自由人是人性發(fā)用的總括。即是說，人是在經(jīng)濟(jì)人與文化人的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)人的努力下，達(dá)到自由人的境界。這四性的動(dòng)態(tài)組合配融才是人性的完滿顯現(xiàn)。如果這樣推演那么傳統(tǒng)儒家發(fā)展出的“為天地立心（經(jīng)濟(jì)人），為生民立命（文化人），為往圣繼絕學(xué)（學(xué)習(xí)人），為萬世開太平（自由人）”和傳統(tǒng)佛家所發(fā)展的“煩惱無端誓愿斷（經(jīng)濟(jì)人），眾生無量誓愿度（文化人），佛法無邊誓愿學(xué)（學(xué)習(xí)人），佛道無上誓愿成（自由人）”人性愿景不但有了理論上的依據(jù)，而且是補(bǔ)充我們社會(huì)科學(xué)理論的重要傳統(tǒng)資源。

其二是以人性假設(shè)函數(shù)對(duì)理論的意義來推演。首先人性假設(shè)函數(shù)為基本假設(shè)對(duì)社會(huì)科學(xué)理論及社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)觀，然后得出相應(yīng)的人性解作為技術(shù)假設(shè)，由此進(jìn)行邏輯推演建構(gòu)理論，最后根據(jù)理論返觀人性假設(shè)函數(shù)指出其局限及優(yōu)點(diǎn)后才形成社會(huì)政策用以指導(dǎo)實(shí)踐。它顯然是以社會(huì)科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)而存在的。

三、基本結(jié)論

人性假設(shè)函數(shù)理論是用函數(shù)的形式對(duì)人性進(jìn)行理論建構(gòu)的嘗試，試圖化解傳統(tǒng)單一人性假設(shè)對(duì)人性的扭曲和異化。該理論是作為各學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)而存在的，在理論研究中，它既是一項(xiàng)基本假設(shè)，還是一種技術(shù)性假設(shè)。同時(shí)它又起到對(duì)既有理論形成的政策在指導(dǎo)生活時(shí)對(duì)人性的影響的監(jiān)督反饋?zhàn)饔?。同時(shí)人性假設(shè)函數(shù)可以充分利用傳統(tǒng)資源，這樣人作為一種歷史的存在，因此也應(yīng)該獲得歷史的尊嚴(yán)。這一切都意味著人是社會(huì)發(fā)展的目的，而不是工具。

但我們應(yīng)該看到，現(xiàn)在提出的人性假設(shè)函數(shù)只是理論建構(gòu)意義上的，對(duì)它的把握必須要用函數(shù)思維和定性方法的量化思維來考量。而對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)意義和概率意義上的人性假設(shè)函數(shù)還需要各個(gè)學(xué)科的共同努力來完成。