摘 要：非遺保護(hù)越來(lái)越受到中國(guó)各級(jí)政府的重視，這是一件完成中華民族復(fù)興的大事。本文從城鎮(zhèn)化的角度分析了非遺保護(hù)工作中存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)非遺保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議，希望能夠?qū)Ψ沁z保護(hù)工作提供幾點(diǎn)參考。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；城鎮(zhèn)化；問(wèn)題；建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)受到各界人士的廣泛重視與關(guān)注，政府也積極參與到保護(hù)的過(guò)程中，“非遺”的生存沃土在農(nóng)村，隨著改革開(kāi)放不斷深入，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程發(fā)展迅速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到?jīng)_擊，怎樣能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展和諧共進(jìn)是當(dāng)今社會(huì)各界需要去探究的一個(gè)課題。

一、城鎮(zhèn)化下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

非遺“文化空間”的變異。從歷史本源以及本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“非遺”所依賴的生存沃土主要是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)空間，其所需要的文化秩序和現(xiàn)代物質(zhì)文明是格格不入的，政治氣息相對(duì)淡化。城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致“非遺”生存環(huán)境變化，文化空間的變異導(dǎo)致“非遺”保護(hù)的難度加大。隨著農(nóng)村人口向城市遷移，人口主要聚集在城市，使得原住民流失，大批農(nóng)村傳統(tǒng)村落銳減，農(nóng)田荒廢。商品經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變促使農(nóng)村年輕的勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)進(jìn)軍，以打工、生存、發(fā)展為代表的農(nóng)村人口流動(dòng)，留守在村子里的大部分是老人和小孩，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)近千年的社會(huì)整體功能結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化失去了年青一代的人們?nèi)鞒邢聛?lái)，再加上隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市社區(qū)逐漸取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，意識(shí)也在發(fā)生改變，城市的價(jià)值觀念正在逐步影響著或取代鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。很多祖祖輩輩傳下來(lái)的民間藝術(shù)在人類學(xué)家和民族學(xué)家看來(lái)極其珍貴的存在卻在村民心里已被逐漸淡化，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)農(nóng)村風(fēng)貌正在漸漸消失，隨著高樓大廈的崛起，“新農(nóng)村”逐漸風(fēng)靡，人們追求的“奔小康”，追求過(guò)上“城市生活”的迫切渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)保護(hù)傳承本土民俗藝術(shù)文化的需求。

二、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議

（一）樹(shù)立正確的非遺保護(hù)理念

一種傳統(tǒng)能否傳承下來(lái)需要很多因素，但最關(guān)鍵的還是一種“核心的驅(qū)動(dòng)力”——文化自覺(jué)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，城鎮(zhèn)化加快的同時(shí)，非遺保護(hù)工作遇到了極大的瓶頸，

1、許多年輕人特別是農(nóng)村里的年輕人推崇西洋文化，言談中洋溢著對(duì)城市和其他國(guó)家的崇拜之情，對(duì)傳統(tǒng)的東西不屑，認(rèn)為傳統(tǒng)的即為老土，在學(xué)習(xí)文化的過(guò)程中扭曲了自身基本的判斷能力及立場(chǎng)。在生活中，寧愿到城市的工廠里去打工，也不愿意接受祖輩傳承下來(lái)的老手藝。

2、西洋節(jié)日逐漸流行，年輕人關(guān)注于情人節(jié)與圣誕節(jié)之類的西洋節(jié)日，乃至忽視了端午節(jié)和中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。特別是農(nóng)村里的年輕人看不慣老人家喜歡過(guò)的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶祭祀活動(dòng)，以偏概全地認(rèn)為是迷信，是糟粕，對(duì)自己身邊的傳統(tǒng)文化中值得贊頌，值得推廣的東西不自信，以至于放棄保護(hù)和傳承。

（二）讓“非遺”與城鎮(zhèn)化同行

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，各地都在大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的建設(shè)，在這股洶涌的現(xiàn)代化浪潮面前，由農(nóng)耕文明產(chǎn)生、衍展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已完全不能適應(yīng)周圍環(huán)境，開(kāi)始并業(yè)已大幅度消退或消亡。其消退速度之快，令人難以想象。

最近幾年，某些城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快的地方的官員談及“非遺”保護(hù)話題時(shí)，他們大多呈現(xiàn)出無(wú)奈的表情，認(rèn)為這是個(gè)很難兩全的問(wèn)題：城鎮(zhèn)建設(shè)要加快，人民生活要改善，這是社會(huì)發(fā)展的必然；與此同時(shí)，“非遺”保護(hù)也很重要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保存著民族的基因，且是體現(xiàn)民族文化多樣性所不可或缺的重要載體。但由于各方面的準(zhǔn)備不足，在目前的情況下兩者很難兼顧，對(duì)“非遺”的保護(hù)只好盡力而為。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，這些民族從生產(chǎn)到生活等一切生存方式都發(fā)生了根本性的變化，因而對(duì)傳統(tǒng)文化的影響也是顛覆性的，所保留下來(lái)的、與過(guò)去的漁獵文化相聯(lián)系的，僅有鹿皮、魚(yú)皮衣服等工藝性的少量產(chǎn)業(yè)，還有就是少數(shù)老年人在回憶著過(guò)去的生活，能唱幾首民歌，跳幾個(gè)舞蹈動(dòng)作；至于年輕人，很快就適應(yīng)了新的生活方式，玩手機(jī)、玩電腦，唱流行歌曲、穿時(shí)尚服裝，操著帶當(dāng)?shù)乜谝舻钠胀ㄔ挾粫?huì)自己的民族語(yǔ)言，在他們身上已很難尋見(jiàn)民族傳統(tǒng)文化的影子。

（三）完善考核督辦和激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制

一是集中督導(dǎo)，以政府名義開(kāi)展非遺法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況專項(xiàng)督導(dǎo)，督促各級(jí)政府將非遺保護(hù)工作列入貢要工作日程，納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，逐步加大非遺保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，提升轄區(qū)內(nèi)非遺保護(hù)工作水平。二是建立考核督辦機(jī)制。需要將非遺保護(hù)納入對(duì)當(dāng)?shù)卣ぷ骺跇?biāo)考核范園，與民政、計(jì)劃生育、基礎(chǔ)教育工作一樣，同布置、同督辦、同考核。定期或不定期由省級(jí)非遺保護(hù)部門組織對(duì)地方開(kāi)展非遺保護(hù)工作進(jìn)行督辦檢查。三是健全激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。采取命名、授子稱號(hào)、資助扶持、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方式，鼓勵(lì)和扶持傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。與教育培訓(xùn)部門結(jié)合編寫(xiě)民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程。對(duì)在非遺保護(hù)過(guò)程中取得突出成績(jī)的單位和個(gè)人進(jìn)行表彰，給子物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)懈怠非遺保護(hù)工作，造成非遺項(xiàng)口遺失、破壞的單位和個(gè)人，依情節(jié)輕貢進(jìn)行告誡懲罰，并依法追究相關(guān)法律責(zé)任。

三、小結(jié)

總之，當(dāng)前加強(qiáng)城鎮(zhèn)化建設(shè)是一種必然趨勢(shì)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)化建設(shè)有效結(jié)合起來(lái)必須樹(shù)立正確的非遺保護(hù)理念、讓“非遺”與城鎮(zhèn)化同行、完善考核督辦和激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，切實(shí)將非遺保護(hù)工作落到實(shí)處，這樣才能使二者實(shí)現(xiàn)和諧相處。

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