《〈論語〉選讀》作為浙江高中語文教學中重要的一塊內(nèi)容，大多數(shù)學校要用至少半個學期的時間來完成相關的教學，無論老師還是學生在教與學的過程中，既感受到了孔子學說的歷史光輝，也體悟到了孔子學說的現(xiàn)實意義。

《〈論語〉選讀》的教學從原先的資料匱乏，摸著石頭過河的階段已經(jīng)逐漸走入到了資料充實，相對成熟的階段。如何處理文本與資料的關系，如何處理孔子思想與現(xiàn)實的關系，筆者在此想談談自己的看法。

一、不能把《〈論語〉選讀》按一般文言文來處理

一般文言文的教學我們可以根據(jù)文本體裁和內(nèi)容做不同的處理，或重人物形象的分析，或重意境情趣的分析。但在不同中卻有著更多的相同，我們會花上很長的時間進行文本的淺層理解——翻譯，以此來積累文言古詞，了解文言句式，從而能提高文言閱讀的能力。

但是在對《〈論語〉選讀》的處理上決不能停留在對孔子言論的解讀上，實踐性才是我們教學《論語》的重點所在。

我們從《〈論語〉選讀》教材的編排特點大體也可以了解到教材編排者不想讓老師花時間在對文本的淺層理解上。《〈論語〉選讀》中每一課每一章都有譯文，難懂的文言字詞，涉及到的古人名等都有注釋，每課后還有“相關鏈接”介紹后世學者對該篇中所體現(xiàn)的孔子思想的理解。在這種編排下如果我們還要花時間去對文本進行詳細解讀，這無異于畫蛇添足。

讓學生能沐浴到孔子思想的光芒，感受到孔子的智慧，通過學習，激起他們內(nèi)心向上、向善的潛意識，進而主動要求提升自我修養(yǎng)，這應該是我們重學《論語》的目的，也是每個教師應該去努力的方向。結合現(xiàn)實來解讀《論語》應該作為課堂的重點。

二、對《〈論語〉選讀》的解讀不可太深也不能拔得過高

就最近幾年開展《論語》教學的實際情況來看，存在著兩個明顯的問題：解讀太深和拔得過高。

《論語》雖然篇幅不長，但是是孔子思想的集中體現(xiàn)。后世的學者大儒，皓首窮經(jīng)，也不敢說吃透了孔子的思想，更不要說通過半學期的課程學習，通過老師的解讀就能講清楚孔子思想，何況我們語文老師對《論語》缺少深入的研究，大多數(shù)老師只是臨時抱佛腳查閱資料，自己只能算得上一知半解，沒有深入解讀《論語》的能力，就沒必要把本應師生共同探討的課堂變成高深莫測的布道場。如果現(xiàn)在的我們也還在大談特談“半部《論語》治天下”，這明顯是罔顧事實；古人尊崇孔子為“圣人”，把他供奉在了神龕，如果我們現(xiàn)在也把他當做神明，那是不切實際了。讀《論語》首先得剔除他“圣人”的光環(huán)，把它當作一個普通人，唯有如此，學生才不會覺得孔子的思想是我們現(xiàn)代人高不可及的。

細讀《論語》，我們從孔子與眾弟子的交往中，最先感受到的是他有著作為一個普通人的喜怒哀樂。

當他看到弟子表現(xiàn)優(yōu)秀或?qū)W有所成時，他會毫不掩飾地表達自己內(nèi)心的喜悅。他會以一種近乎感嘆的語氣贊揚顏回——“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”他會在子貢能做到舉一反三時，非常高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告訴往而知來者?！彼麜谧酉恼埥獭对娊?jīng)》后能領悟出“禮后乎？”高興而又謙虛地說：“起予者商也！始可與言《詩》矣。”

正因為孔子是人，所以他做不到莊子在妻子死后鼓盆而歌，當他的得意門生顏淵去世后，“子哭之慟”，甚至悲痛地地說：“噫，天喪予！天喪予！”講究中庸之道的孔子會為自己的弟子去世而異常哀痛，這也見出了他的真性情。當眾弟子侍坐在他身邊時，他看到閔子騫“訚訚如也”，子路“行行如也”，冉有、子貢“侃侃如也”，“子樂?！痹诳鬃拥南才分形覀兛梢钥吹剿倪@些情感都是因?qū)W生而發(fā)，他絕不是后世被人畫在紙上，接受膜拜的那個“孔圣人”。對孔子，我們毋需把他拔得太高，把他當作完人，當作“萬世師表”。

三、對孔子觀點不可全盤接受

我們得承認孔子的思想對于中國文化、中國人性格的建構有著重要的作用，他有關“智”“仁”“勇”的一些論述，有關教育、交友、處世的觀念的確可以作為我們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t，但有些觀點應該根據(jù)我們現(xiàn)實社會的變化而變化，我們對待孔子思想的態(tài)度也要與時俱進。

對于交友，孔子強調(diào)“適可”原則，他說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！睂ε笥阎已韵喔?，不聽就作罷。這個原則在處理一般的意見分歧時是可行的，如若朋友所做之事性質(zhì)惡劣，有違法亂紀的趨向，而他又一意孤行，作為朋友假如依然堅持這個原則，為了不自討羞辱，而放任朋友做出產(chǎn)生嚴重后果的行為，這不僅害了朋友，而且自己也不是一個合格的公民。對于這種情況，真正的朋友一定要忠言相勸，這才是對朋友負責，對社會負責。

在治國理政上，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼隙ǖ赖碌母谢穸ㄐ塘P的約束，這在孔子追求的理想社會——大同社會或許是適用的，但在現(xiàn)實社會，只靠道德的感化，是很難實現(xiàn)治國理政的目的。能被道德感化的民眾必須是有“惻隱之”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的君子，對于一個社會來說，我們不可能期望每個人都是君子，也不可能每個人都是君子。因此孔子的治國之道只能給我們一個美好的期待，如若我們不結合實際盲目推崇，那么我們的社會可能會形成“好人吃虧，壞人得利”的病態(tài)。

孔子的言論和思想我們應該辯證地接受，不能言必孔子，把孔子的只言片語當作我們修身、治世的良方，畢竟孔子所處的環(huán)境與兩千年后的今天有太大的差別。我們不能說孔子的言語到今日還是句句有價值，也不敢說孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。

如今不少人迷失了高尚的思想道德和正確的行為準則，淡化了傳統(tǒng)美德對人們行為的約束和引導，甚至擯棄了對優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化的傳承和發(fā)揚。在此背景下，教育學生從《〈論語〉選讀》中學習為人的道理和處事的規(guī)范，樹立正確的人生觀、價值觀、義利觀、交友觀、事業(yè)觀等方面能有很好的引領作用，但切不可泥古不化，應根據(jù)學生的實際和時代的變化，認真研讀《論語》，去粗取精，與時俱進，找到孔子思想與現(xiàn)代社會的最好契合點，提高全民思想道德素養(yǎng)。

作者單位：浙江龍游縣第二高級中學。