【關(guān)鍵詞】 禮物；物性；事性；含義；解讀

【中圖分類號】 G632.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2016）13—0082—02

中學(xué)語文課本中有一篇?dú)W·亨利的短篇小說《麥琪的禮物》：為了能在圣誕節(jié)送給對方一件禮物，吉姆賣掉了他的金表為德拉買了一套“純玳瑁做的，邊上鑲著珠寶”的梳子；德拉賣掉了自己的長發(fā)為吉姆買了一條白金表鏈。有趣的是，作品結(jié)尾顯示，男女主人公各自送給對方的“精致、珍奇”的禮物都喪失了其“有用性”。而故事結(jié)尾處，作者以話外音的形式意味深長地說：在一切饋贈又接收禮品的人當(dāng)中，像他們兩個這樣的人也是最聰明的。無論在任何地方，他們都是最聰明的人。

我們該如何看待那件禮物呢？作者為什么說他們都是最聰明的人呢？盡管在有用性上兩件禮物都失去了存在依據(jù)，但它們卻最終成為人間最美好的禮物而長留于讀者心中。在小說中，禮物的“精致、珍奇”等物性特征與小說的其他方面并肩運(yùn)作，共同生產(chǎn)出作品的審美意義；如果兩件禮物并不具備如上物性特征，小說的審美效果可能就要大打折扣。當(dāng)然，這種審美效果也只有在“禮物贈與”而非商品交換的“事性”——“抽象模型”中，才可能彰顯出來。因此，我們要用另一種視角解讀“禮物”所包含的“物性”和“事性”雙重特征，才能真正深入地領(lǐng)會歐·亨利這篇小說中所蘊(yùn)含的深義和奧妙。

近代以來，隨著人類創(chuàng)造力的全面釋放，人類社會的各類產(chǎn)品極大豐富，“商品”觀念和“市場交換”逐步取代傳統(tǒng)的“物”觀念和“禮物贈與”而成為人們“待物行事”的“抽象模型”；其結(jié)果是“物”的豐富維度被“遮蔽”和“物性”世界被“祛魅”，人們只是以算計“商品”的方式而待物行事，“物”最終淪為人類功利計較的對象、惰性的客體和低等的被攫取者。其后果和代價，不僅在人類實(shí)際生活的各種危機(jī)中表現(xiàn)出來，同時也給人們把握文藝審美活動的本質(zhì)屬性帶來了障礙。因此，像美國學(xué)者李伯森那樣的研究者認(rèn)為，在有關(guān)物品的認(rèn)識上，當(dāng)今時代呼喚一種“禮物的回歸”。[1]

“禮物的回歸”的確是一個富有誘惑力的命題，但它也可能充滿陷阱。關(guān)鍵在于我們該如何定義“禮物”：是將其理解為實(shí)體意義上的特殊“物品”呢？還是事件（事情）意義上的“物品交換和引起互惠姿態(tài)的各類行為”？[2]從一定意義上說，前者是狹義的禮物觀念，后者則是廣義的禮物觀念。在日常語境中，狹義禮物觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，它是指在社會交往中，為了表達(dá)祝福、心意或以示友好，人與人之間互贈的“物品”。禮物是送禮者向受禮者傳遞信息、情感、意愿的一種載體，通常是人和人之間互相贈送的“物件”。然而，從廣義上說，“互贈的物品”必然處于“引起互惠姿態(tài)的各類行為”之中，誠如《禮記·曲禮上》所言：“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！盵3]禮物因之而總是處在人際“來往”的行為之中，這是關(guān)涉到償還的行為、贈與的行為和接受的行為，必然與物的“行事”維度內(nèi)在關(guān)聯(lián)著。只是在日常生活中，廣義禮物的“抽象模型”并不為人們有意識地強(qiáng)調(diào)和重視。事實(shí)上，作為“物”的禮物和作為“事”的禮物往來行為，應(yīng)該在更大的“事物”觀念下得到整合，從而將“禮物”概念的“物”的維度和“事”的維度統(tǒng)攝在“事物”的基本內(nèi)涵之中。

“禮物”作為“事件”具有詩學(xué)向度，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)語境中，“禮物”一詞不同于狹義的、日常的理解，它首先是一個人類學(xué)或社會學(xué)術(shù)語，源于20世紀(jì)西方的“禮物研究”領(lǐng)域，尤其在“法國社會學(xué)之父”莫斯的《禮物》一書中得到奠基并集其大成。之后，它向哲學(xué)領(lǐng)域滲透蔓延，經(jīng)過列維-斯特勞斯、巴塔耶、海德格爾、列維納斯、德里達(dá)、馬利翁等人的批判、論爭和推動，逐漸成為人文社科領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，成為一種迥異于西方科學(xué)立場和商品經(jīng)濟(jì)視角的考察“物”的、富有魅力的新維度。

1925年，法國社會學(xué)家馬塞爾·莫斯在一篇研究原始社會禮物交換的著作《禮物》中全面闡述了禮物理論。莫斯在其中強(qiáng)化商品和交換領(lǐng)域的活動如何能夠通過讓我們建立人和事的關(guān)系類型，而在倫理方面具有舉足輕重的地位。莫斯疑惑的是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)交換禮物并不會增加參與禮物交換者的絕對財富時，禮物的目的是什么？利用那些對全世界的民族志研究的成果，莫斯宣稱，禮物據(jù)信是自愿的、自發(fā)的、無個人利益的，但事實(shí)上卻是強(qiáng)制性的、有計劃的，也是有個人利益計較的。那種聲稱禮物是慷慨贈與、不計個人得失的觀點(diǎn)，事實(shí)上是一種“社會欺騙形式”。例如，在薩摩亞文化中，接受一件禮物是某種個人榮譽(yù)，會給接受者帶來威望或聲譽(yù)。反過來，也會給接受者帶來“禮尚往來”的絕對義務(wù)。禮物因而并不是惰性的物品，而是具有生氣且人格化的物，能夠?qū)崿F(xiàn)一種對于贈與者和接受者的精神的持存。因此，接受一件禮物與接受一個人的存在的一部分緊密地聯(lián)系著：“與人以物，也即是將自己本身的一部分交給別人”。禮物因之而帶有（1）一種償還的義務(wù)；（2）一種贈與的義務(wù)；（3）一種接受的義務(wù)。

莫斯將自己對于禮物交換的分析擴(kuò)展到其他文化領(lǐng)域之中，指出即便在社會和經(jīng)濟(jì)常規(guī)明顯地被契約和工具理性控制的西方文化中，經(jīng)濟(jì)行為也包含著比交換系統(tǒng)更多的成分，作為持久的部分，它們是范圍更為廣大的市民社會契約。經(jīng)濟(jì)行為因之而帶有一種“客套形式”，所以，交換形式不能被簡化為經(jīng)濟(jì)，在莫斯看來，“我們的道德準(zhǔn)則并不完全是商業(yè)性的?！盵4]經(jīng)濟(jì)活動作為公民中間的持久而廣闊的社會契約，也包含著不止一種交換系統(tǒng)。此時，經(jīng)濟(jì)活動就具有了禮儀性，因而貿(mào)易和財富增長就與生活標(biāo)準(zhǔn)、社會團(tuán)結(jié)和社會安定程度的提高聯(lián)系在一起?！拔覀兒苄疫\(yùn)，一切并沒有倒向買賣關(guān)系。物有其情感性的和物質(zhì)性的價值；在某些情況下，其價值甚至完全是情感性的?！盵5]

研究者指出，“莫斯的禮物概念不僅指物品交換，而且指引起互惠姿態(tài)的各類行為。這個詞的專門含義不同于一般的法語或英語用法，因此與歐美人對話時可能會產(chǎn)生混淆。”[6]按照一般理解（或狹義的禮物觀念），人們受邀出席朋友家宴，從日常意義上的送花、送酒或給孩子送禮物來說，禮物本身可能并不重要，中國也有“千里送鵝毛，禮輕情義重”的古語。不過，正是我們被邀請去朋友家這種行為，證明了莫斯對“禮物”的廣義界定。“這種被邀請所喚起的正是他們心中所想的互惠——回請，這是一系列舉動的開始。這些舉動將個人編織到更大的社會單位中，而在這里說的便是友誼?！盵7]從表面上看，贈送禮物是單方面的自愿行為，實(shí)際上贈送禮物是要求還禮的，這樣禮物就建立起了共同的紐帶?！芭c市場交換不同，禮物不易計量，回禮的時限也沒有明確的規(guī)定。禮物的這些特性增加了其在心理上的吸引力。市場交換滿足物質(zhì)需要，并能積極積累財富；禮物交換則滿足個人的榮譽(yù)感，同時提高個人的社會地位。禮物肯定了某人在社會中的地位，因?yàn)樗匀坏卣宫F(xiàn)了贈與者的內(nèi)在心理傾向。這并非說禮物交換是真正無私或自然的，相反，禮物通常助長了贈與者的雄心或收禮人對禮物的需求。這里要說明的是，禮物首先在社會而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中運(yùn)作?！盵8]因此，“最好將禮物贈與、市場交換看作抽象模型或‘理想模型’（馬克斯·韋伯語）。正如沒有純功利的、以市場為導(dǎo)向的社會，我們也難以找到一個社會，說它是純粹基于禮物交換且尚未‘發(fā)展’到占有商品的階段……考察某個特定的社會，卓有成效的假設(shè)問題不是說人們能否找到禮物交換或市場交換，而是說兩者如何存在于同一時空中，并將社會團(tuán)結(jié)成一個整體?！盵9]

的確，在當(dāng)今時代，在事實(shí)的層面上，禮物贈與和市場交換“存在于同一時空中”，每一個禮物大致都有其價值；不消說，市場交換處于優(yōu)勢地位。這甚至造成了人們在世界觀上的“禮物/商品”兩種觀念的二項(xiàng)對立?！岸Y物”是用來贈與和互換的物，而商品則是用來售賣和討價還價的物。[10]后者在馬克思有關(guān)商品的研究中得到揭示；而前者則在莫斯的人類學(xué)中得到表達(dá)。

當(dāng)然，禮物作為事物的“事性”的維度及其詩學(xué)價值，其基礎(chǔ)即是“事的世界觀”，這是一種關(guān)系主義的存在論：“凡是被認(rèn)定為‘實(shí)體’的物，實(shí)際上都不過是關(guān)系規(guī)定的‘紐結(jié)’，關(guān)系規(guī)定態(tài)恰恰是初始性的存在?！盵11]那么，“事的世界觀”視域，是否意味著人們就不再關(guān)注禮物作為“事物”的“物”和“物性”維度了呢？其實(shí)不然。這只是視域的轉(zhuǎn)換，它不是遮蔽禮物的物性，而是在更多更廣的維度中，突顯了禮物的物性。懷特海認(rèn)為，“一個‘現(xiàn)實(shí)事態(tài)’或‘現(xiàn)實(shí)實(shí)體’可以不太嚴(yán)格地被定義為任何一個‘事物’或‘事件’，只要它是一種自我聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)性，并把其統(tǒng)一性條件完全包含在自身之內(nèi)。由于它把其統(tǒng)一性條件完全包含在自身之內(nèi)，‘現(xiàn)實(shí)事態(tài)’（或‘實(shí)體’）可以說是‘究極范疇’的首要或基本的例證?！F(xiàn)實(shí)事態(tài)’就具有一種整體性，而不僅僅是其各部分之和?！盵12]從“事”的視域把握禮物的多重維度和從“物”的角度來理解禮物的物性特征，其間是一種解釋學(xué)意義上整體與部分之間的對話交流關(guān)系。

總之，禮物作為事物，其“事件”的維度與“物品”的維度，共同聚集于物性的整一性之中，因此，“禮物的回歸”是“萬物一體”的世界觀的回歸，是“民胞物與”的物性觀念的回歸，也是“與物為春”的“人——物關(guān)系”新愿景的回歸。當(dāng)然，它同時也是對“暴殄天物”的違反生態(tài)法則的物觀念的摒棄和拒絕。因此，“禮物”已然成為一種當(dāng)今時代所期待的世界觀和方法論。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]李伯森：《禮物的回歸：全球觀念下的歐洲史》，商務(wù)印書館2014年版。

[2] [美]李伯森：《禮物的回歸：全球觀念下的歐洲史》“中文版序”，商務(wù)印書館2014年版，第5頁。

[3] 《禮記·曲禮上》

[4] Ian Woodward， Understanding Material Culture， SAGE Publications Ltd， 2007， pp.91-92.

[5] Beth Preston， A Philosophy of Material Culture： Action， Function， and Mind， New York： Routledge， 2013， p.5.

[6][7][8][9][美]李伯森：《禮物的回歸：全球觀念下的歐洲史》“中文版序”，商務(wù)印書館2014年版，第5-6頁。

[10] Christopher Tilley， Webb Keane， Susanne Küchler， Patricia Spyer and Michael Rowlands， eds， Handbook of Material Culture， SAGE Publications Ltd， 2006， p.327.

[11] [日]廣松涉：《事的世界觀的前哨》，南京大學(xué)出版社2003年版，第15頁。

[12] [美]菲利浦·羅斯：《懷特海》，中華書局2014年版，第41-42頁。

編輯：郭裕嘉