怎樣對(duì)待中國的傳統(tǒng)文化？如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？首先必須弄清楚中國傳統(tǒng)文化的精華之所在，這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)，包含了物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)容。就精神層面即思想、理論、觀念等方面的內(nèi)容而言，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的精華，主要包含以下幾方面：

一、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神

民族精神，即民族文化的基本精神。一個(gè)民族如果喪失了民族文化和民族精神，便失去了其存在的必然性。中華民族歷盡劫難，卻生生不息，屹立世界數(shù)千年，自然有其足以自立的民族精神。

中華民族的民族精神，主要是由孔子奠定的，來自孔子提倡的積極有力、奮發(fā)向上的人生態(tài)度?？鬃臃Q自己是“學(xué)而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)的人們評(píng)論孔子是“知其不可為而為之者?！焙m對(duì)中國傳統(tǒng)文化雖然持全盤否定的態(tài)度，但他卻作了一首詩：“知其不可為之，亦不知老之將至，識(shí)得這個(gè)真孔丘，一部《論語》都可棄?！敝洳豢蔀槎鵀橹嗖恢现畬⒅?，這便是一種自強(qiáng)不息、奮斗不已的精神，胡適認(rèn)為這是孔子思想的精髓?？鬃釉凇吨軅鳌分?，提出了兩句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。前句是說，包括日月星辰在內(nèi)的天體，永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)，人應(yīng)該以天的剛健和生生不息為法，自強(qiáng)不息，奮進(jìn)不已。后句是說，大地包容萬物，兼容并蓄，人應(yīng)以大地為法，有淳厚的德性，容納萬物。“自強(qiáng)不息”是奮斗拚搏精神，“厚德載物”是兼容并蓄精神。

二、憂國憂民的愛國主義思想

從歷史上看，中華民族災(zāi)難深重，因此其愛國主義思想帶有明顯的憂患意識(shí)恃征。歐陽修說：“自古治時(shí)少而亂時(shí)多”，憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化中的一種普遍意識(shí)。中國文化史上的不同學(xué)派，大都有一種憂患意識(shí)，但其內(nèi)容卻很不相同。佛、道所憂患的是個(gè)體的生命，以追求個(gè)人的精神解脫為目的。作為中國文化主流的儒家，其所憂患的是國家、社會(huì)和民族的前途，以愛國主義為其基本內(nèi)容。如孟子說：“生于憂患，死于安樂”，陸游的名句：“位卑未敢忘憂國”等，都表達(dá)了這種憂國憂民的愛國主義精神。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“先憂后樂”思想，將儒家文化中的憂患意識(shí)升華到一個(gè)更高的精神境界。明代顧憲成在東林書院所題的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，生動(dòng)刻畫了中華民族傳統(tǒng)文化中的這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神。中國歷史上的仁人志士，大多“以國家之務(wù)為己任”，或從事改革社會(huì)弊端，或在外敵入侵時(shí)，奮起抵抗，前仆后繼，以至以身殉國，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的憂國憂民的愛國主義精神。

三、人道主義和民本主義思想

孔子之所以受到世界人民的崇敬，其原因之一就在于他提出了一個(gè)以“仁”為核心的人道主義思想體系。他說：“仁者愛人”，又說“仁”就是“泛愛眾”，主張“已所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)愛人，尊重人。中國古代人道主義是一種對(duì)于人類的仁愛精神，其核心是重視人的價(jià)值?！兑讉鳌氛J(rèn)為，人在宇宙中同天地一樣重要，稱天、地、人為“三才”。人在天地間本是很渺小的，為什么最有價(jià)值而可以和天地并立為三？荀子說，這是因?yàn)槿瞬粌H有氣、有生、有知，而且有義，可以協(xié)助天地治理萬物，這叫做“參天地，贊化育”。對(duì)人的價(jià)值的重視，是民本主義思想的基礎(chǔ)。所謂民本主義，就是主張國家、社稷應(yīng)以民為本，“民惟邦本，本固邦守”。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在古代思想家看來，國家之所以應(yīng)以民為本，是因?yàn)椤暗煤跚鹈駝t為天子”，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，民心的向背是最重要的，“天下非一人之天下，天下人之天下”。這些閃耀著人道主義和民本主義思想的論述，是歷代進(jìn)步思想家抨擊封建專制、反對(duì)暴政的理論武器，是近代民主思想的根源之一。

四、重理想、道德和人格修養(yǎng)的思想傳統(tǒng)

自古以來，中華民族就是一個(gè)講理想、重人格的民族。日本著名學(xué)者岡田武彥認(rèn)為，儒家思想是“以理想主義作為基礎(chǔ)的”。依托孔子提出的“大同”理想，康有為寫出了《大同書》，孫中山先生倡導(dǎo)“天下為公”?？鬃诱J(rèn)為，“士”的基本職責(zé)就是“志于道”，所以“士”要“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。儒家學(xué)派把這種思想利用到政治上，提出了“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”的思想，荀子明確提出了“從道不從君”的原則。這是古代進(jìn)步思想家用以批判、干預(yù)政治.并以道統(tǒng)去限制政統(tǒng)的思想依據(jù)。但是，“政統(tǒng)”有一套國家機(jī)器來維護(hù)，而“道統(tǒng)”則只有輿論上的影響，所以“士”只能通過個(gè)人的自尊、自愛，才能充分表現(xiàn)出他們所代表的“道”?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這些論述表現(xiàn)了“士”為了“道”的實(shí)現(xiàn)，而具有的自尊、自愛的獨(dú)立人格和意志。正是在這種文化思想的基礎(chǔ)上，中華民族形成了重氣節(jié)、重人格的優(yōu)良品質(zhì)。

五、重和諧的思想傳統(tǒng)

可以說，中國傳統(tǒng)文化所追求的最高境界，就是和諧。過去對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的和諧有一種誤解，認(rèn)為和諧就是矛盾的調(diào)和。其實(shí)，和諧是不同事物所構(gòu)成的一種統(tǒng)一和平衡?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，“君子和而不同，小人同而不和”。和諧思想除包含人際關(guān)系的和諧之外，還包含人和自然的和諧，即現(xiàn)代人們所講的科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化以和諧思想為核心，建立起一系列關(guān)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡的學(xué)說。孔子說：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)苦不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。1975年，在湖北省云夢縣出土的秦代古墓11號(hào)竹簡上載的《田律》規(guī)定，從春季二月開始，不準(zhǔn)進(jìn)山砍伐林木，不準(zhǔn)堵塞林間水道；不到夏季不準(zhǔn)進(jìn)山采樵燒木炭；不準(zhǔn)捕幼鳥和掏鳥卵；不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置誘捕鳥獸的罔苦和陷阱等等。以上禁令，到七月解除。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上第一部完整的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法。是儒家生態(tài)倫理思想的法律表現(xiàn)。這些思想不僅對(duì)古代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意義重大，而且對(duì)當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)也具有十分重要的意義；這也正是中國傳統(tǒng)文化日益受到世界各國重視的原因之一。

作者簡介：李秀華，山東省威海職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授。