[摘 要] 作為媒體藝術(shù)的一種和文化存在的形態(tài)之一，數(shù)字化影像媒體藝術(shù)是當(dāng)代媒體藝術(shù)中最具活力的表達(dá)媒介，與傳統(tǒng)影像藝術(shù)領(lǐng)域里的“影像”不同，數(shù)字化影像是以二進(jìn)制數(shù)字編碼的“Pixel”單元為中介的計算機(jī)編輯對象，這就為“作品”融入“藝術(shù)技術(shù)”的理念提供了多種可能和行動的“地方”。事實上，當(dāng)代影像媒體藝術(shù)早已被藝術(shù)界當(dāng)作新媒體藝術(shù)的一個重要組成部分和數(shù)字藝術(shù)大家庭門類當(dāng)中的一個重要成員來加以實施創(chuàng)作的藝術(shù)作品和行為，從媒體生態(tài)變動和人文藝術(shù)形態(tài)的角度，探討數(shù)字化語境下影像媒體藝術(shù)建構(gòu)的特點及表達(dá)的邏輯。

[關(guān) 鍵 詞] 數(shù)字化影像媒體藝術(shù)；“藝術(shù)技術(shù)”的理念；“Pixel藝術(shù)”

[中圖分類號] J504 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）12-0072-03

受20世紀(jì)以來第五次信息革命和計算機(jī)技術(shù)發(fā)展的影響，人類媒體生態(tài)系統(tǒng)加速了向數(shù)字化基點建構(gòu)的步伐，建立起了以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要通訊手段的媒體生態(tài)系統(tǒng)，“數(shù)字媒體”已然成為這個時代的主要媒體和“新媒體”。然而，隨著新媒體、新技術(shù)在人類社會生產(chǎn)、生活中的廣泛運用和普及，促成了人們溝通、交流的共同體——網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，文化重點因此而轉(zhuǎn)移到了數(shù)字化通訊的文化時期；加之機(jī)器由動力、技能向信息處理的方向演化，并向人類合作伙伴關(guān)系的轉(zhuǎn)化，日益強(qiáng)大，且“多才多藝”，人們的生活越來越依賴于機(jī)器，人機(jī)對話勢在必行。

數(shù)字通訊的文化從根本上改變了我們在社會層面上使用的語言方式，一種“以視覺為中心的文化符號傳播系統(tǒng)正成為我們生存環(huán)境極為重要的部分” [1]。作為人類用于取代傳統(tǒng)手工記錄、呈現(xiàn)與表達(dá)的媒介，“Pixel”因素因此而占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。在“藝術(shù)技術(shù)”的理念下，當(dāng)代影像媒體藝術(shù)正成為這一系統(tǒng)中最具活力的表達(dá)媒介和主要的承載著。

一、“虛擬”與“標(biāo)新立異”的本色

當(dāng)代媒體生態(tài)系統(tǒng)由傳統(tǒng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)向數(shù)字化基因的根本性轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)影像藝術(shù)領(lǐng)域里“影像”原有的概念和范疇；“虛擬”結(jié)束了影像本體論的時代；“新媒體藝術(shù)”激進(jìn)化的思想深刻地影響到了媒體藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和行為，建立起了一種以技術(shù)文化為出發(fā)點的，以“標(biāo)新立異”為本色的媒體藝術(shù)形態(tài)——當(dāng)代的影像媒體藝術(shù)。

（一）數(shù)字化影像媒體藝術(shù)已然脫離了它本體的系統(tǒng)

與巴贊所闡述的影像本體論相一致，早期的鏡頭影像是以“再現(xiàn)”為目的，人們懷以“物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)制”和“自我觀照”的影像觀闡述影像的本質(zhì)。然而近年來，數(shù)字技術(shù)對影像生成方式的革命性改變，使影像已不需再要任何一種客觀存在的，擺放于鏡頭之前來力求創(chuàng)造出一個又一個真實存在的物質(zhì)本體，轉(zhuǎn)而成為計算機(jī)與人腦的直接關(guān)聯(lián)下的產(chǎn)物。這就為影像藝術(shù)天馬行空的造像及想象提供了多種可能和手段，如電影《阿凡達(dá)》中半人半獸的形象創(chuàng)造?！疤摂M”正成為當(dāng)代媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)視覺藝術(shù)最為明顯的藝術(shù)特征。

另外，影像信息數(shù)字化的處理以及像素化的呈現(xiàn)與表達(dá)，影像媒體藝術(shù)的創(chuàng)作行為也將和應(yīng)用信息系統(tǒng)開發(fā)、計算機(jī)程序編制等非藝術(shù)的屬性融為一體，這又為“影像”多元化的處理和實施藝術(shù)的行動提供了其他的可能，如，交互、遙在、編程等。這里套用一句加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢的話來說就是：“數(shù)字即藝術(shù)”，抑或“藝術(shù)就是數(shù)字”。在“藝術(shù)”“技術(shù)”理念互為倚重的語境下，當(dāng)代影像媒體藝術(shù)已然脫離了它本體的系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入數(shù)字藝術(shù)和觀念藝術(shù)的系統(tǒng)里。

（二）與新媒體藝術(shù)創(chuàng)作思想激進(jìn)化的聯(lián)系

新媒體革命所產(chǎn)生的社會影響之一就是為非主流或反主流的作品提供了發(fā)表的空間以及與受眾互動的可能。尤其是網(wǎng)絡(luò)社會和新型消費社會的形成，這在一定程度上處于現(xiàn)實社會鞭長莫及之處，這就為媒體藝術(shù)的激進(jìn)化提供了作品交流和展示的環(huán)境，并建立起了一種藝術(shù)本身的“文化”價值，也許“作品”并不包含應(yīng)該和必須實現(xiàn)的某種目的，但它確實擁有這種功能，即作為美學(xué)的、情感的或政治的、探索的開放領(lǐng)域。

而從媒體生態(tài)的角度來看，激進(jìn)主義與新媒體有著天然的聯(lián)系；激進(jìn)主義者往往將推動非主流與反主流的各種媒體的運用和發(fā)展視為己任。加之藝術(shù)世界本來就沒有固定不變的模式，而是由形態(tài)各異、性質(zhì)有別的作品組成，如達(dá)達(dá)主義繪畫否定一切傳統(tǒng)的審美觀念和“廢除繪畫和所有的審美要求”的藝術(shù)作品，它們通過對已有素材、材料加工、重構(gòu)完成創(chuàng)作；激浪派藝術(shù)家們則在達(dá)達(dá)藝術(shù)基礎(chǔ)上推動的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域融合，結(jié)合新的媒體及科技進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn) [2]。正如韓國藝術(shù)家白南準(zhǔn)所發(fā)表的宣言《電腦化藝術(shù)》中所鼓吹的：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擁抱信息社會中的技術(shù)。而“數(shù)字社群”則將焦點放在那些對人類溝通方式產(chǎn)生影響的大膽創(chuàng)想之上，保持文化的多樣性以及藝術(shù)創(chuàng)作的自由性，或強(qiáng)調(diào)技術(shù)或創(chuàng)造貼切的社交軟件，由此產(chǎn)生的“藝術(shù)作品”當(dāng)然激進(jìn)，但對新媒體藝術(shù)家來說，重要的不是它像不像藝術(shù)，而是一種新的觀察角度提示。

（三）信奉與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)迥然有異的美學(xué)原則

從藝術(shù)生態(tài)的角度來看，藝術(shù)世界是以“美”為主導(dǎo)的。人們希望美的事物長存，因此訴諸了可以使作品保存的媒體，并以此在藝術(shù)世界中建立了相對穩(wěn)定的程序。如傳統(tǒng)影像領(lǐng)域藝術(shù)里的照片、電影膠片等。但是，由于它們都是以物質(zhì)性的介質(zhì)為載介，這就使“影像”一開始就成為一種固定的形態(tài)，作品更多的只能是在與繪畫相似的地方展開行動。

然而，受媒體生態(tài)變動和新媒體信息體流動化取向的影響，數(shù)字藝術(shù)則信奉與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)迥然有異的美學(xué)原則 [3]，即偶然性原則，Pixel化原則，數(shù)據(jù)庫原則。其中偶然性原則反映：藝術(shù)作品已不再是計劃性的產(chǎn)物，有著極強(qiáng)的偶然性，如交互性影像藝術(shù)作品；Pixel化原則強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)作品也不一定是有機(jī)的整體，更多的是信息碎片瓶貼、交錯呈現(xiàn)的結(jié)果，如近年來較為流行的建筑投影藝術(shù)和高科技舞臺表演藝術(shù)等；數(shù)據(jù)庫原則體現(xiàn)：藝術(shù)作品已不再是一成不變的形態(tài)而是依據(jù)表達(dá)需要的整合，如影像裝置藝術(shù)，作品必須根據(jù)不同的展示條件極其所處的人文環(huán)境來調(diào)節(jié)、規(guī)劃、重組各要素間的關(guān)系，使作品夠滿足呈現(xiàn)與表達(dá)的需要。

數(shù)字時代信息體的流動化取向打亂了藝術(shù)作品原有的信息秩序，沖擊了原有的藝術(shù)觀念，使傳統(tǒng)媒體已經(jīng)無法滿足媒體藝術(shù)傳播的需要；新技術(shù)已經(jīng)提供了影像作品以新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、利用新媒體途徑進(jìn)行傳播。因而，當(dāng)代影像藝術(shù)信息體的“流動化”成為令人矚目的另一個特點，演繹出了新媒體藝術(shù)對于真、善、美有別于傳統(tǒng)媒介藝術(shù)的觀念和價值。

二、“虛實同源”的人文精神與人文關(guān)懷的藝術(shù)創(chuàng)想

人類文化藝術(shù)史一直伴隨著地域和時代的背景而改變著其形態(tài)，其中科學(xué)技術(shù)起到了至關(guān)重要的作用，而媒體生態(tài)、語言建構(gòu)、個性與時代的氣息則是判斷媒體藝術(shù)價值重要的三個支點。

（一）數(shù)字藝術(shù)門類當(dāng)中的影像媒體藝術(shù)

當(dāng)代媒體生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境下，雖然有時我們看到的部分影像作品可能還是以物質(zhì)性介質(zhì)來呈現(xiàn)，如，印刷品、相紙打印、膠片電影，但這時的“影像”都已經(jīng)過數(shù)字技術(shù)的轉(zhuǎn)換和處理?？梢哉f“影像”作為一個獨立媒體藝術(shù)語言的時代已將成為歷史，并逐漸向混合媒體和跨媒體的方向演變。

如要對影像媒體藝術(shù)進(jìn)行細(xì)致、準(zhǔn)確的分類界定，實屬難矣！

不過，如從字面上理解，影像媒體藝術(shù)就是由光影和圖像構(gòu)成的藝術(shù)。其不但涵括了傳統(tǒng)影像藝術(shù)領(lǐng)域里的照片、Video攝像、電視、電影等藝術(shù)形式，還包括數(shù)字時代的攝影、攝像、數(shù)字繪畫、3D建模、動畫、全息影像藝術(shù)、游戲等多媒體手段進(jìn)行編輯的Pixel形象，即一切以數(shù)字技術(shù)虛擬編碼的，以“復(fù)制影像”為創(chuàng)作起點的對象。但依此分類的部分“作品”多為純藝術(shù)領(lǐng)域之外的大眾性亞藝術(shù)的活動或娛樂行為。

而在虛擬現(xiàn)實與呈現(xiàn)的系統(tǒng)里，影像雖然也是數(shù)字編碼在物理意義上的呈現(xiàn)，而非嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)作品”，但可以滿足科普、科研、文化、醫(yī)療、商品等領(lǐng)域認(rèn)知的需要，并成為軍事、體育、汽車駕駛等教學(xué)體驗訓(xùn)練項目高效且低成本訓(xùn)練的工具。其是能夠借助“技術(shù)”直接切入世界空間的真實、提供精確的復(fù)制原版，讓虛擬與現(xiàn)實合二為一，并能實時具體地進(jìn)入人的思維程序，成為感性的思考參照系。

如將影像媒體藝術(shù)歸屬于數(shù)字藝術(shù)表達(dá)的系統(tǒng)里，與繪畫、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等媒介藝術(shù)的功能類似，但其是搭建在最為開放的平臺——新媒體平臺的藝術(shù)，因而適應(yīng)更多的可能，如感應(yīng)、編程、機(jī)械、網(wǎng)絡(luò)、游戲、劇場、裝置等。其核心價值集中地體現(xiàn)在廣泛的跨行業(yè)、跨門類，吸收任何有用的形式中的技術(shù)和理念，呈現(xiàn)出各異的形態(tài)，以非傳統(tǒng)的表達(dá)方式，產(chǎn)生新的觀感、新的視覺、新的體驗，對此媒體藝術(shù)家將大有可為。

當(dāng)然，當(dāng)代影像媒體藝術(shù)除了可以是獨立的藝術(shù)作品創(chuàng)作之外，在商業(yè)和應(yīng)用領(lǐng)域潛力巨大，如地產(chǎn)、零售、快消、旅游、酒店等。近年來在中國人最為關(guān)注的“春晚”以及電視、電影、廣告、演唱出會、產(chǎn)品發(fā)布會、科技博覽會、運動會等也都會用到這個媒介，市場潛力非常之大，且勢不可擋。

（二）數(shù)字化影像媒體藝術(shù)“虛實相生”的意境結(jié)構(gòu)

數(shù)字技術(shù)從最初運用的領(lǐng)域“數(shù)值計算”延展至編碼現(xiàn)實世界的虛擬，從此影像媒體藝術(shù)變得更加多元化。

數(shù)字化影像媒體藝術(shù)的多元化主要表現(xiàn)為：虛像藝術(shù)和實像藝術(shù)的傾向，它們并存于數(shù)字藝術(shù)表達(dá)方式的當(dāng)中，這與繪畫中的虛實關(guān)系類似，但在“Pixel”呈現(xiàn)與表達(dá)的系統(tǒng)里則更加把虛像極致化。虛像和實像本身并不存在藝術(shù)價值的高低之分，而在于二者在精神上的結(jié)合與感受的統(tǒng)一。虛實同源：不是討論虛實表征的問題，而是討論虛實人文精神的問題，即媒介轉(zhuǎn)換信息和切入思想的問題，以及“作品”創(chuàng)作理念所反映出來的時代氣息與價值判斷。

“虛實相生”的關(guān)系，可以說是新媒體藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)特征。法國里昂M/ Claire B公司創(chuàng)作的“Pixels藝術(shù)”作品就是一個很好的例證，2014年，M/ Claire B公司為我們所呈現(xiàn)的保時捷MACAEN S 3D發(fā)布會上，這雖然是一個商業(yè)性極強(qiáng)的藝術(shù)表演和廣告行為，但其“作品”中，技術(shù)當(dāng)面，舞臺導(dǎo)演Adrien和Claire使用自編軟件eMotion制造出來的虛擬卻有著逼真的視覺效果，并與真實世界的信息相結(jié)合產(chǎn)生碰撞。作品利用新的媒介，如聲、光、電等科技手段轉(zhuǎn)換經(jīng)典，切入現(xiàn)實及未來，彰顯數(shù)字化時代視覺藝術(shù)虛實相生的魅力及其不同的感受和喜悅。

另外，數(shù)字時代不僅造就了新的視覺語言表達(dá)方式，同時也造就了一批從未有過的數(shù)字時代的觀眾，我們不得不承認(rèn)觀眾接受心理的改變對影像本體論的心理基礎(chǔ)造成了巨大的重構(gòu)，即對現(xiàn)實理念的重構(gòu)。2010年3月9號晚間由日本世嘉公司舉辦的一場名為“初音未來日的感謝祭”“初音之日”（Miku’s Day）的全息投影演唱會，演唱會使初音未來成為第一個使用全息投影技術(shù)制造出來的虛擬偶像。演唱會有近3000張門票在瞬間被一搶而空，場面異?；鸨?，同時演唱會當(dāng)晚更有超過3萬名的忠實“粉絲”通過付費的方式在網(wǎng)絡(luò)直播中觀看了整場演出。事實上，從初音未來的號召力和影響力上來看已經(jīng)超過了部分日本本土的一線演員，這一現(xiàn)象說明：在“真實”與超現(xiàn)實的現(xiàn)象當(dāng)中，“現(xiàn)象”首先迎合了現(xiàn)代觀眾的視覺快感，從而實現(xiàn)“真實”的審美意義，同時也印證出中國古典文藝?yán)碚撝兴U述的“現(xiàn)象的真實”將大于“感知的真實”的觀點。

（三）新技術(shù)、新媒體與新感受的定見

著名科學(xué)家李政道曾經(jīng)說過：“科學(xué)與藝術(shù)是一個硬幣的兩面，它們是共同發(fā)展的?！币蚨?，新媒體藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于藝術(shù)創(chuàng)想的基礎(chǔ)之上，融入先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念。它包括：新的技術(shù)、新的媒介、新的感受以及對傳統(tǒng)的兼容與合并，但合而不同。至于“新技術(shù)”在媒體藝術(shù)領(lǐng)域的運用是否符合已有的藝術(shù)模式則不重要，重要的是他們?nèi)诤狭艘粋€新的技術(shù)，如以激光、全息與光效應(yīng)藝術(shù)為代表的物理科技藝術(shù)；以像素、計算機(jī)圖形技術(shù)與虛擬影像、信息整合體現(xiàn)為代表的數(shù)字信息化藝術(shù)。新的技術(shù)也會帶來不同于其他媒體的語言結(jié)構(gòu)，這種語言結(jié)構(gòu)可能帶來新的感覺，如必須由觀眾參與的交互動態(tài)影像、高科技舞臺表演藝術(shù)、遙在技術(shù)等都可以給我們帶來不同于以往的空間思維和倫理關(guān)系。

Adrien M/Claire B為我們呈現(xiàn)的另一個互動表現(xiàn)藝術(shù)Pixel就是一個新技術(shù)與新感受的定見：“有機(jī)的、動態(tài)的、稍縱即逝的、隨機(jī)的、感官的?！痹撟髌芬哉嫒遂`活的舞蹈配合3D光雕技術(shù)和近乎完美的投影，相映成趣，融合成了一首流動的詩，美輪美奐讓人備受感動?！白髌贰敝袀鹘y(tǒng)的舞臺布景不復(fù)存在，被高度符號化的像素點陣顯示屏幕所取代，表演的主角“人”與符號系統(tǒng)的主角“Pixels”爭鋒相對；數(shù)字規(guī)則Pixels所呈現(xiàn)的光影、線條，經(jīng)過技術(shù)的處理與設(shè)定，在舞臺上和人類肢體語言顯得相得益彰。Adrien和Claire的“像素舞蹈”不失為一種富有人文關(guān)懷的藝術(shù)創(chuàng)想。

總之，“藝術(shù)技術(shù)”的理念反映數(shù)字時代媒體生態(tài)系統(tǒng)變動及媒體藝術(shù)語言建構(gòu)的特點，與此相對應(yīng)，當(dāng)代影像媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)有著太多重合的部分，等同于新媒體藝術(shù)的概念范疇。在虛擬的世界里，“技術(shù)”作為轉(zhuǎn)換語言的手段，反映的是當(dāng)代人文生態(tài)系統(tǒng)條件下技術(shù)文化的特質(zhì)；而“虛實相生”的關(guān)系，則體現(xiàn)了當(dāng)代媒體藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)特征，其還是一種富有人文關(guān)懷的藝術(shù)創(chuàng)想和行為。

然而，科技是一把“雙刃劍”，其效應(yīng)比比皆是，部分媒介藝術(shù)創(chuàng)作者出現(xiàn)了“輕”藝“重”術(shù)的創(chuàng)作思想，從藝術(shù)生態(tài)變動的角度來講，無可厚非，任何歷史階段的藝術(shù)形式、技術(shù)都是表達(dá)語言建構(gòu)的重要支點，但對于媒體藝術(shù)創(chuàng)作而言，技術(shù)只是藝術(shù)家選擇自己藝術(shù)表達(dá)的一種手段，而不是說選擇了某種技術(shù)手段藝術(shù)作品就具有當(dāng)代性，這也不是必須的策略。更為重要的是創(chuàng)作者如何理解、把握、使用這一媒介傳達(dá)出想要傳達(dá)的信息，轉(zhuǎn)換出不同的感受與新的思想，并賦予這種科技色彩、現(xiàn)代感極強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài)語言以新的文化觀念、新的審美經(jīng)驗、新的表達(dá)邏輯。

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