《經(jīng)濟(jì)生活》是高中學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，獲得經(jīng)濟(jì)知識、技能，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，形成科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)價值的一門課程。教師在該課程教學(xué)中，應(yīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明理念等綠色發(fā)展思想，滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動中去，使學(xué)生懂得科學(xué)生產(chǎn)、公平交換、合理分配、適度消費(fèi)之于節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，這是生態(tài)文明時代賦予思想政治課的新使命。

企業(yè)：改變傳統(tǒng)經(jīng)營思想

企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，也是國家財(cái)政收入的重要來源。應(yīng)當(dāng)看到，企業(yè)發(fā)展為社會進(jìn)步和人民生活改善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；但是，相當(dāng)多企業(yè)的壯大是以自然資源巨大消耗和生態(tài)環(huán)境重大損害為代價的。因此，在“企業(yè)的經(jīng)營”一課教學(xué)中，教師一方面要讓學(xué)生知道企業(yè)是以盈利為目的的，企業(yè)賺錢是天經(jīng)地義的事；另一方面，還要使他們懂得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)，正如溫家寶所說：“企業(yè)家身上要流淌著道德的血液?！币獜母旧吓まD(zhuǎn)這種二律背反的被動局面，必須盡快改變企業(yè)的經(jīng)營思想、價值取向以及生產(chǎn)方式。

企業(yè)應(yīng)守住生態(tài)底線 企業(yè)的經(jīng)營不可能在真空中進(jìn)行。它肯定要消耗一定的自然資源和損害周圍的生態(tài)環(huán)境。但企業(yè)的經(jīng)營思想要端正，絕不能為了自身的利益而造成“公地的悲劇”和“外部不經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象。企業(yè)經(jīng)營者一定要意識到，企業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系如同魚水一樣，一損俱損、一榮俱榮。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，必須要自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是任何一個企業(yè)都應(yīng)當(dāng)自覺把守的生態(tài)道德底線。

改變“唯利是圖”的價值取向 企業(yè)總是在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中求得生存和發(fā)展的。因此，無論哪個企業(yè)，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，還要兼顧社會效益和生態(tài)效益。大量事實(shí)表明：一個“唯利是圖”而不顧社會效益和生態(tài)效益的企業(yè)，必然會造成與他人、社會、自然之間的嚴(yán)重對抗，這樣的企業(yè)遲早會遭到歷史的淘汰。

從根本上轉(zhuǎn)變“殺雞取卵”的生產(chǎn)方式 傳統(tǒng)企業(yè)大多采用“高投入——低產(chǎn)出——高排放”的粗放型生產(chǎn)方式，走的是一條先污染后治理的老路子。這種“殺雞取卵”“竭澤而魚”的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，使我國陷入了“資源趨緊、環(huán)境惡化”的尷尬境地。嚴(yán)峻的環(huán)境形勢強(qiáng)烈要求企業(yè)實(shí)現(xiàn)由粗放型生產(chǎn)方式向集約型生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，通過科技創(chuàng)新，推行綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，做到節(jié)能減排，以有限的資源和環(huán)境代價取得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

明確自然資源價值

由于受傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，現(xiàn)行高中《經(jīng)濟(jì)生活》認(rèn)為：“商品是勞動產(chǎn)品，商品的價值是由勞動形成的，因而它的價值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費(fèi)的勞動時間來衡量?！薄皟r值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)形式?！庇纱送浦切]有經(jīng)過人類勞動的自然資源，如陽光、空氣、水、礦產(chǎn)、森林等就沒有價值和價格可言，不屬于商品的范疇。這樣一來，往往會給人以這樣的思維定勢：即作為“天然的自然”，自然資源和生態(tài)環(huán)境只有使用價值而沒有價值和價格，人類可以隨心所欲地去占有、支配和使用自然資源，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)中，人類可以對所使用的自然資源和所損害的生態(tài)環(huán)境不計(jì)任何報(bào)酬、不負(fù)任何責(zé)任。這是長期以來導(dǎo)致人們在經(jīng)濟(jì)活動中只求產(chǎn)出，不顧投入，大量浪費(fèi)自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的深層原因。

教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出：勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，有其“合理的內(nèi)核”。但受時代所限，馬克思、恩格斯對于勞動價值的分析主要停留在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部，而對于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以外的生態(tài)系統(tǒng)，尤其是生態(tài)系統(tǒng)中的自然資源、生態(tài)環(huán)境的價值屬性則沒有給予過多的關(guān)注和論述。這是一大缺憾。當(dāng)然，他們在對自然資源之于人類重要性的理解還是相當(dāng)深刻的，特別是他們在科學(xué)地繼承了威廉·配第“土地是財(cái)富之母”的思想基礎(chǔ)上，提出了“自然資源和人類勞動共同成為財(cái)富的源泉”的思想。這“兩個源泉”思想既肯定了人類勞動之于商品價值形成的重要作用，也指出了自然資源之于商品價值形成的基礎(chǔ)性意義。這是因?yàn)?，沒有人類的勞動創(chuàng)造，就沒有絢麗繽紛、豐富多樣的商品世界；同樣，沒有作為勞動對象的自然資源投入，人類勞動也就成了無源之水、無本之木。怎么能說自然資源沒有價值呢？兩棵同樣品種、同樣質(zhì)量的樹木，一棵是人工種植和培養(yǎng)的，一棵是天然所生的，我們能說前者是有價值和價格的，后者卻沒有價值和價格嗎？

黨的十八屆三中全會不僅明確了自然資源是“有主的”，或者屬于國家，或者屬于集體，任何人都不得隨意占有和使用自然資源；而且還明確了自然資源是“有價的”，誰使用自然資源都應(yīng)該向權(quán)屬人進(jìn)行付費(fèi)?！凹涌熳匀毁Y源及其產(chǎn)品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間?！边@些生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的確立，是我們黨對馬克思主義勞動價值理論的豐富和發(fā)展，有助于改變?nèi)藗冮L期以來形成的自然資源“無價觀”，有助于增強(qiáng)人們使用自然資源的成本意識，改變?nèi)藗優(yōu)E用自然資源的行為習(xí)慣。

人人都應(yīng)分享生態(tài)文明的陽光

公平和正義是人類最高的價值追求，反映著一個國家與社會文明進(jìn)步程度。就政治層面而言，社會公正表現(xiàn)為任何公民都依法平等地享有相關(guān)的政治權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的法律義務(wù)；從經(jīng)濟(jì)層面來說，任何公民都應(yīng)平等地分享社會進(jìn)步所帶來的物質(zhì)文明；從社會層面來講，所有的公民都有權(quán)生活在一個和諧、融洽、安全的社會環(huán)境中；從生態(tài)層面來看，無論是當(dāng)代人還是后代人，都有權(quán)擁有正常生存所需的自然資源和生存環(huán)境?？梢?，讓所有的人都能坐擁一片藍(lán)天、呼吸清潔的空氣、享用甘甜的水源等，就是堅(jiān)持環(huán)境問題上的公平和正義。國家主席習(xí)近平說“空氣是最普惠的公共產(chǎn)品”也就是這個道理。

那么，社會分配與環(huán)境公正有何關(guān)聯(lián)？對環(huán)境公正有什么影響？可以這樣認(rèn)為，社會分配不公正是造成環(huán)境領(lǐng)域不公正的重要原因。長期以來，我國在社會產(chǎn)品分配問題上實(shí)行的是“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，走的是一條“讓一部分人先富起來”“最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡母母镏贰＿@些政策極大地調(diào)動了勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高了勞動生產(chǎn)率。但與此同時，我國在社會產(chǎn)品分配的問題上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的不公正現(xiàn)象，基尼系數(shù)超過0.4的國際警戒線，社會產(chǎn)品越來越向少數(shù)人手里集中。近幾年，雖然國家已經(jīng)采取了一系列宏觀調(diào)控措施，在初次分配和再分配領(lǐng)域都力求處理好效率與公平的關(guān)系，在一定程度上縮小了貧富差距，但兩者之間的差距依然較大。

富裕階層所擁有的動產(chǎn)和不動產(chǎn)等物質(zhì)財(cái)富的急劇增加，意味著他們所占有和消費(fèi)的自然資源越來越多，這在一定程度上壓縮了貧困階層的生產(chǎn)和生活空間。同時，富裕階層在生產(chǎn)和生活中所排放的生產(chǎn)垃圾、生活垃圾也不斷增加，又在更大程度上破壞了周圍的環(huán)境，侵害了其他人的環(huán)境權(quán)益，造成了生態(tài)不公問題。這樣，一些貧困地區(qū)的人們或者迫于生計(jì)不得不出賣祖祖輩輩留下的生存資源，以換取其謀生所需要的生活必須品；或者從發(fā)達(dá)地區(qū)引進(jìn)一些被當(dāng)?shù)靥蕴母吆哪?、高污染的垃圾企業(yè)，在那些生態(tài)極為脆弱的地方也搞起了所謂的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，反過來加速了這些地方資源枯竭和環(huán)境污染，透支了子孫后代賴以生存的生態(tài)福利。

可見，社會分配不公是造成環(huán)境不公正的制度性根源。在大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國的當(dāng)下，黨和國家應(yīng)更加重視分配領(lǐng)域中的公平性問題，著力遏制貧者越貧、富者越富的不公平現(xiàn)象。在社會主義中國這個共同體中，讓所有的人都能分享生態(tài)文明所帶來的溫暖陽光；讓大家體面地生活，“詩意地棲居”在美麗中國這片欣欣向榮的大地上。

堅(jiān)持綠色消費(fèi)

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動的四個重要環(huán)節(jié)之一。對學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)知識教育，幫助他們樹立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成綠色消費(fèi)的行為習(xí)慣，是高中《經(jīng)濟(jì)生活》課程的重要任務(wù)。所謂綠色消費(fèi)，是以保護(hù)消費(fèi)者健康、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為主旨，符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的各種消費(fèi)行為的總稱，核心是可持續(xù)性消費(fèi)。具體說：

從消費(fèi)的數(shù)量來看，要堅(jiān)持適度消費(fèi)，反對各種浪費(fèi)。所謂適度消費(fèi)是指根據(jù)自身的消費(fèi)能力、消費(fèi)水平進(jìn)行消費(fèi)規(guī)劃，并與社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、國家所擁有的自然資源總量以及生態(tài)環(huán)境的容量狀況相適應(yīng)的一種消費(fèi)模式。之所以要適度消費(fèi)，一是因?yàn)橄M(fèi)是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有消費(fèi)社會再生產(chǎn)就無法實(shí)現(xiàn)。二是因?yàn)槿绻M(fèi)水平超過社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及自然界可提供的自然資源的數(shù)量和生態(tài)環(huán)境可承受的閾值，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展就難以為繼。雖然與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下相適應(yīng)的抑制性消費(fèi)時代已經(jīng)一去不復(fù)返，但眾所周知，我國是一個人口大國，人均自然資源的占有量并不多，這樣的國情又決定了我們的消費(fèi)水平不可能很高，不能過度消費(fèi)，更不能推崇揮霍性消費(fèi)和浪費(fèi)性消費(fèi)。

從消費(fèi)的內(nèi)容上看，要倚重精神消費(fèi)，反對物質(zhì)主義。歷史唯物主義認(rèn)為，人有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性決定了他與其他動物一樣有自然欲求，需要依靠消費(fèi)自然物來滿足衣食住行等生理方面的需求，維持自身的生存和發(fā)展。但人如果放縱自己的自然欲望，片面地追求物質(zhì)方面的享受，則有損于自己的身心健康。此外，人還有社會屬性。正是社會屬性，決定了人是萬物之靈，不能像其他動物那樣整天沉迷于物質(zhì)方面的享受，只滿足生理感官方面的快樂；而應(yīng)積極追求知識、道義、情感、審美等精神資源，不斷地豐富自己的內(nèi)心世界，完善自己的人格。物質(zhì)資源是有限的，而精神資源是無限的。在資源趨緊、環(huán)境惡化的今天，每位公民都應(yīng)該轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，由單純地追求物質(zhì)生活享受轉(zhuǎn)變?yōu)樽非鬅o限的精神資源，豐富自身的精神世界。在這種背景下，如果我給予了一些東西，我自己就少了一些，如果我今天使用一種資源，我明天就少了一些資源。但是某些資源——知識、愛和美——情況卻正好相反：我給予越多，我就擁有越多，這種資源使用越多，它就變得越多……可持續(xù)的社會具有精神增益的銳利能力，能提供近年來十分缺乏的那種振奮。精神增益是現(xiàn)代世界許多疾病背后存在的空洞無聊的解毒劑。

從消費(fèi)的方式上看，要追求可持續(xù)消費(fèi)，反對一次性消費(fèi)。自然資源的有限性要求人們實(shí)行可持續(xù)的消費(fèi)模式，以有效保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展?？墒牵S著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，一次性消費(fèi)的模式被越來越多的人所推崇。與之相應(yīng)的是，一次性的塑料袋、筷子、飯盒、紙杯等物品大量充斥市場。教師要讓學(xué)生明白：這些東西的生產(chǎn)，可以給企業(yè)帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益，也可以給人們的生活帶來便捷；不過，一次性消費(fèi)的后果是極其嚴(yán)重的，它不僅會導(dǎo)致自然資源的快速枯竭，而且會產(chǎn)生大量的垃圾并污染環(huán)境，嚴(yán)重地危害人民群眾的身體健康?；谧匀毁Y源的有限性和環(huán)境容量的有限性，人類必須盡快地轉(zhuǎn)變這種揮霍性的不可持續(xù)消費(fèi)模式，極力倡導(dǎo)節(jié)儉的、循環(huán)的消費(fèi)模式。只有這樣，才能既對當(dāng)代人負(fù)責(zé)，滿足他們的基本生活需求，又能對后代人負(fù)責(zé)，給他們留下一個良好的資源環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類自身的薪火相傳和社會的持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：麗水中等專業(yè)學(xué)校）