我們?nèi)魡柸松惺裁茨康?？人生有什么意義？這個回答是：整個的人生，目的在求自我的實現(xiàn)。什么是自我的實現(xiàn)？自我的實現(xiàn)就是充分地表現(xiàn)自己，以求達到盡善盡美的境界。原來人類的天賦很多，一種是無知的天賦，如肢體感官之類。一個人要實現(xiàn)自我，必先使他的肢體感官得到健全的發(fā)展，必先充分發(fā)展自己的體魄，這就是充分發(fā)展物質(zhì)的天賦。但是物質(zhì)的天賦之外，人還有情感、情操的天賦。人類相互間的情感，就是根據(jù)這種天賦而來的。更進一層的天賦，就是心靈，也就是理性。亞里士多德說：“人是有理性的動物?！比祟愐驗橛刑熨x的心靈，所以有理性的活動，所以有種種的思想和理想。而且往往為了這些思想和理想的實現(xiàn)，雖犧牲一切，在所不惜。這都是自我實現(xiàn)的不可缺少的方面。

當然，自我的實現(xiàn)，要身體感官的健全發(fā)展，要感情、情操的充分培養(yǎng)，要心靈、理性的高尚活動；但是這一切的一切，都非在社會中實現(xiàn)不可。所以我們對于大社會，就是整個的大我，要有正確的認識。自我實現(xiàn)，并不是為了自己，排斥他人、侵犯他人的意思。若是如此，自我也就斷難實現(xiàn)。人生在世，依靠大我的幫助太多了。比方各位在這里讀書，不要以為自己能到學校讀書，完全是自己奮斗出來的。難道你幼小的時候，不靠大人的扶養(yǎng)，只要在母親懷里奮斗就能生存嗎？各位現(xiàn)在坐在這里聽講，也是享受了旁人許多的工作結(jié)果。由你所坐的椅子，可以想到造椅子的木匠、造斧鋸的鐵匠、運木頭的商人和工人、種樹木的農(nóng)人；必須經(jīng)過許多專門職業(yè)者的努力，才造成這些椅子，各位才能夠安坐而聽。又如一件衣服，固須經(jīng)過裁縫的剪裁和縫紉才能成功；但是縫衣要布，說到布就不能沒有紡紗的工人；紗由棉花紡成的，也就不能沒有種棉的耕作者。也是經(jīng)過許多人的工作，才完成一件衣服。所以說離開了大我，要實現(xiàn)自我是不可能的。就是魯濱孫漂流荒島，也幸而帶了斧頭和繩子去；否則一無長物，他在荒島中就一命嗚呼了。所以自我的實現(xiàn)，非恃大我來實現(xiàn)不可，非恃整個的大我來實現(xiàn)不可。至于自我的發(fā)展，能夠到什么境地，一方面要看大我發(fā)展到如何地步，一方面要靠投身在大我里面的自我，能替大我盡到如何的力量。大我是無數(shù)自我構(gòu)成的，自我的力量盡得多，則大我的實現(xiàn)愈大；大我的實現(xiàn)愈大，自然自我的實現(xiàn)也因之愈大。

一個偉大人物，尤其是大政治家之所以能夠成功，正因為他能抓住為大我服務(wù)的機會，不肯輕易放過，以努力自我的實現(xiàn)。譬如法律規(guī)定每人每日工作八小時，在一般人看來，超過八小時就不是我所應(yīng)該做的了。而大人物則每天做十小時，甚至十六小時工作，也毫不埋怨。如拿破侖有時晚上只睡三小時，在一般人看來，豈不以為這是自尋苦惱？但是他們甘心如此，他們認為這是他們的責任，也就是他們的權(quán)利。惟其負責愈多，所以自我的實現(xiàn)也愈大，愈能使自我的實現(xiàn)達到盡善盡美的境地。

1942年，羅家倫離開中央大學時曾留給學生們“六大贈言”：

第一，現(xiàn)在的青年對于“現(xiàn)實”太看重了，尤其是對于物質(zhì)的現(xiàn)實。我們不能不認識現(xiàn)實。但我們決不能陷死在現(xiàn)實的泥淖之中；若是陷落下去，必致志氣消沉，正義感與是非心一道埋滅。我們應(yīng)當做什么一種人，將來為國家民族做什么一些事，這主意在大學求學時代，就應(yīng)該打定的。第二，現(xiàn)在的大學教育的缺陷，就是太注重學生的專門知識，而太忽視其整個人生的修養(yǎng)。所以大學往往只能造就專才而不能造就通才。我不是說專門人才不要緊，我只是說一個專門人才能通達事理，氣度雍容，蔚為全部或局部的領(lǐng)袖人才，則其將來對于國家民族的用處更大。文學哲學和藝術(shù)的修養(yǎng)是很重要的。這種修養(yǎng)，可以為你開拓意境，變化氣質(zhì)，調(diào)劑性靈，使你人生更加豐富，更感覺有意義。第三，現(xiàn)在大學的教育，往往把一個青年知識造好了，身體卻弄壞了?，F(xiàn)在的大學課程，加在不用功的學生身上固無所謂，加在真用功的學生身上，卻是忙不過來。第四，現(xiàn)在的青年，為時尚所趨，多傾向于應(yīng)用科學，而忽視基本的理論科學。這也是不對的。在大學里基本的理論科學，尤當注重。須知應(yīng)用科學是從基本的科學原理中產(chǎn)生出來的。應(yīng)用科學將來的發(fā)展，還要靠新的原理的產(chǎn)生，前途才有希望。第五，現(xiàn)在的大學太重物的組織和科學，而不曾注重人的組織的科學。第六，現(xiàn)在中國社會上喜歡牽強附會的人太多。牽強附會是由于一知半解來的。于是科學的精神，就在這種混沌的空氣之中犧牲了。所以我們青年對于非科學反科學的現(xiàn)象，必須盡力排除。

（摘自羅家倫于1942年在重慶出版的《新人生觀》）